九 上九亢龍有悔 君也 五飛 渊龍 九四或躍在淵无咎 作易之義也 九三君 田地 人位 終日乾乾 剛柔而以同德相應 大 程集 進位乎天位也聖人既得天位則利見在下大德之人與共成天下之事天下固利見夫大德之 在天利見大人 之所安也或疑辭謂非必也躍不躍惟及時以就安耳。聖人之動 地而无咎。在下之人而君德已著天下將歸之其危懼可知 在下體之上未 九二見龍在田利見大人 離於下而尊顯者也。舜之玄德升聞 惕若厲无咎 之臣以共成其功。天下利見大德之人 也。出見於地上其德已著。以聖人言之 龍之潛隱未可自用當晦養以俟時 被其澤大 之田漁時 時 無不時也。舜之歷試 雖言聖人事苟不設戒則何以爲教 也。日夕不懈而兢惕 君九五也乾坤純體不分 也。利見大德之君以行其道。君亦 六九 雖處危
乾 周易程氏卷第 覆元本物下小注 乘此六爻之時乃天運也 也。天道運行生育萬物也 乃統天 言元也 哉乾元贊乾元始 卦下之辭爲彖 首出庶物萬國咸寧 大明終始 謂 雲行雨施品物流形 彖曰大哉乾元 鸛 用九見 乾元統 六位時成時乘 萬物 諸陽之義无爲首則 龍无首吉 知進退存亡而无過則不至於 有萬字一 夫子從而釋之 大明天道 天之道也 變化各正性命保合太和乃利貞 以 以御天 資始乃統天 九 御天謂以當天運道變化生育萬物洪纖高下各以其類各正性 終 始 見卦之六位各以時成。卦 天道始萬物物資始於天也雲行雨施 物之道大也四德之元猶五常之 則一事專 初終乃天道終始 品 四者 通謂之彖彖者言卦之義故知者觀其彖辭則思過半矣“大 剛爲天下先凶之道也 用九者處乾剛之道以陽居乾體純平剛者也剛柔相濟爲中而乃以純剛是過乎剛也。見龍 九五者位之極中正者得時之極過此則亢矣上九至於亢極故有悔也有過則有悔唯人 物流形言亨
進退 大人之爲聖人之事也 飛龍在天大人 量可而進適其時則无咎也 或躍在淵進无咎也 欲人皆 動息必以道也 終日乾乾反復道也 見於地上德化及物其施已普也 見龍在田德施普也 陽氣在下君子處微未可用也 潛龍勿用陽在 象日天行健君子以自 道尊臨天位而 取法也故取其行健而 卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象渚卦皆取象以爲 天地之道常久而不已 程集 也 從 彊不 者保合太和也 至健网足以見天道也君子以自彊不 王者體天之道則萬國成寧也 法 天爲萬物之祖王爲萬邦之宗“乾道首出 息 法 命也天所賦命物所受爲性保合太和乃利貞保常存合謂常和保合太和是以利且貞也 天 六九 之 也 乾道覆育之象至大非聖人莫能體 庶物而萬彙亨君
嘉會 盈 周易程氏傳卷 君子行此四德者故曰乾元亨利貞 貞一作正固所以能幹也 貞固足以幹 利物足以和義 足以合 用九天德不一 則變 事 和於義乃能利物。豈有不得其宜而能利物者乎 體 得會通之嘉乃合於禮也不合禮則非理豈得爲嘉非理安有亨乎 可 有悔也 體法於乾之仁乃爲君長之道足以長人也體仁體元也比而效之謂之體 君子體仁足以長人 則元者善之首也亨者嘉美之會也利者和合於義也貞者斡事之用也 他卦彖象而已獨乾坤更設文言以 爲首也 亢龍有悔盈不可久也 孙 用九天德也天德陽剛復用剛而好先則過矣 六九九 明其義推乾之道施於人事元亨利貞乾之四德在人 言日元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也
業 也 之事也-知終終之力行 三居下之上而君德 而不驕在 也 九三曰君子 雖 唯在閑邪 自 知至至之致知也 辭立其誠所以居 君位君之德也 以龍德而處正 存其誠善世而 九日見龍在田利見大人何謂也 而變晦其行 此以 而无悶樂 終日 言乾 不 不求知於時 行之憂 行此四德乃合於乾也 著將何爲哉 業也 伐德博而化 違之確 既知所終則力進而終之 求知所至而後一無後字至 唯進德脩業而 位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣 中者也在卦之正中爲 知至至之 乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業。忠 邪既閑則誠存矣善世而不伐不有其善也德博而化正己而物正也皆大人之事 得正中之義 自信自樂見可而動知 用用九之道也初九 其不 初九日潛龍勿用何謂也?子日龍德而者也不 舆幾也知終終之 庸信庸 子日龍德而正中 拔潛龍也 守之在後故可與存義所謂終條 知之在先故可與幾所謂始條理者知 内積忠信所以進德也。擇言篤志所以居 易日見龍在田利見大人君德也 者也庸 與存義也。是故居上位 謹造次必於是也。既處无過 言之信庸行之謹閑邪 避其守堅不可奪潛龍之德也 之微龍德之潛隱乃聖賢之在側陋也 七 理者聖之 信所以進德 世不成乎名世无悶不見是 地則 道不隨世