福建省四地六校2012届高三第一次联考 语文 华安、连城、永安、漳平一中、龙海二中、泉港一中 (考试时间:150分钟 总分:150分) 一、古代诗文阅读(27分 (一)默写常见的名句名篇(6分) 1.补写出下列名句名篇中的空缺部分。(6分) (1) 则知明而行无过矣。(《劝 学》) (2)虽无丝竹管弦之盛,一觞一 咏 。(《兰亭集序》 ,烟光凝而暮山紫。(《滕王 阁序》) (4)师者, 。(《师说》) (5) ,用之如泥沙?(《阿房 宫赋》) (6)寄蜉蝣于天地, 。(《赤壁 赋》) (二)文言文阅读(15分) 阅读下面的文言文,完成2~5题。 许劭字子将.汝南平舆人也。少峻名节,好人伦,多所赏识 初为郡功曹,大守徐璆甚敬之。府中闻子将为吏,莫不改操饰行。同郡 袁绍,公族豪侠,去濮阳令归.车徙甚盛,将入郡界,乃谢遣宾客,曰:“吾舆 服岂可使许子将见。”遂以单车归家。 劭尝到颕川.多长者之游,唯不候陈寔①。又陈蕃丧妻还葬,乡人毕至。 而邵独不往。或问其故,劭曰:“大丘道广,广则难周;仲举性峻,峻则少通 故不造也。”其多所裁量若此。 曹操微时,常卑辞厚礼,求为己目。劭鄙其人而不肯对,操乃伺隙胁劭, 劭不得已,曰:“君清平之奸贼,乱世之英雄。”操大悦而去。 劭从祖敬,敬子训,训子相,并为三公,相以能谄事宦官,故自致台司 封侯,数遣请劭。劭恶其薄行,终不候之 劭邑人李逵,壮直有高气,劭初善之,而后为隙,又与从兄靖不睦,时 议以此少之。初,劭与靖俱有高名,好共核论乡党人物,每月辄更其品题,故汝 南俗有“月旦评”焉。 司空杨彪辟,举方正、敦朴.征,皆不就。或劝劭仕,对曰:“方今小 人道长,王室将乱,吾欲避地淮海,以全老幼。”乃南到广陵。徐州刺史陶谦礼 之甚厚。劭不自安,告其徒曰:“陶恭祖外慕声名,内非真正。待吾虽厚,其势 必薄。不如去之。”遂复投扬州刺史刘繇于曲阿。其后陶谦果捕诸寓士。及孙策 平吴,劭与繇南奔豫章而卒。时年四十六。兄虔亦知名,汝南人称平舆渊有二龙 焉。 (取材于《后汉书·卷九十八》) [注]①陈定:字仲弓,颍川许昌人,桓帝时曾任太丘县令,以平正闻名 乡里。②陈蕃:字仲举,汝南平舆人,为人刚正,以气节名世。 2.下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是 )(3分)
福建省四地六校 2012 届高三第一次联考 语文 华安、连城、永安、漳平一中、龙海二中、泉港一中 （考试时间：150 分钟 总分：150 分 ） 一、古代诗文阅读（27 分） （一）默写常见的名句名篇（6 分） 1.补写出下列名句名篇中的空缺部分。（6 分） （1） ，则知明而行无过矣。（《劝 学》） （2）虽无丝竹管弦之盛，一觞一 咏， 。（《兰亭集序》） （3） ，烟光凝而暮山紫。（《滕王 阁序》） （4）师者， 。（《师说》） （5） ，用之如泥沙？（《阿房 宫赋》） （6）寄蜉蝣于天地， 。（《赤壁 赋》） （二）文言文阅读（15 分） 阅读下面的文言文，完成 2～５题。 许劭字子将．汝南平舆人也。少峻名节，好人伦，多所赏识。 初为郡功曹，大守徐璆甚敬之。府中闻子将为吏，莫不改操饰行。同郡 袁绍，公族豪侠，去濮阳令归．车徙甚盛，将入郡界，乃谢遣宾客，曰：“吾舆 服岂可使许子将见。”遂以单车归家。 劭尝到颍川．多长者之游，唯不候陈寔①。又陈蕃丧妻还葬，乡人毕至。 而邵独不往。或问其故，劭曰：“大丘道广，广则难周；仲举性峻，峻则少通。 故不造也。”其多所裁量若此。 曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。劭鄙其人而不肯对，操乃伺隙胁劭， 劭不得已，曰：“君清平之奸贼，乱世之英雄。”操大悦而去。 劭从祖敬，敬子训，训子相，并为三公，相以能谄事宦官，故自致台司 封侯，数遣请劭。劭恶其薄行，终不候之。 劭邑人李逵，壮直有高气，劭初善之，而后为隙，又与从兄靖不睦，时 议以此少之。初，劭与靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝 南俗有“月旦评”焉。 司空杨彪辟，举方正、敦朴．征，皆不就。或劝劭仕，对曰： “方今小 人道长，王室将乱，吾欲避地淮海，以全老幼。”乃南到广陵。徐州刺史陶谦礼 之甚厚。劭不自安，告其徒曰：“陶恭祖外慕声名，内非真正。待吾虽厚，其势 必薄。不如去之。”遂复投扬州刺史刘繇于曲阿。其后陶谦果捕诸寓士。及孙策 平吴，劭与繇南奔豫章而卒。时年四十六。兄虔亦知名，汝南人称平舆渊有二龙 焉。 --（取材于《后汉书·卷九十八》） [注]①陈定：字仲弓，颍川许昌人，桓帝时曾任太丘县令，以平正闻名 乡里。②陈蕃：字仲举，汝南平舆人，为人刚正，以气节名世。 2．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.常卑辞厚礼 辞:言辞 去濮阳令 归 去:前往 C.故不造也 造:拜访 D.征,皆不 就 就:任职 3.下列各组句中加点的词,意义和用法都相同的一项是 )(3分) A.君清平之奸贼 鄙其人而不肯对 九国之师,逡巡而不敢进 劳而无 所,必有悖心 C.乃南到广陵 时议以此少之 必以长安君为质,兵乃出 怀良辰以 孤往,或植杖而耘籽 下列句子编为四组,全部直接表现许劭有知人之明的一组是( (3分) ①好人伦,多所赏识。②府中闻子将为吏,莫不改操饰行。 ③劭恶其薄行,终不候之。④劭初善之,而后为隙。 ⑤举方正、敦朴,征,皆不就。⑥遂复投扬州刺史刘繇于曲阿。 A.①②⑤ B.②④⑤C.①③⑥ D.③④⑥ 5.把文中画横线的句子译成现代汉语。(6分) (1)府中闻子将为吏,莫不改操饰行。(3分) (2)劭好共核论乡党人物,每月辄更其品题。(3分) (三)古代诗歌阅读(6分) 6.阅读下面一首诗,然后回答问题。(6分) 题龙阳县青草湖① 唐温如 西风吹老洞庭波,一夜湘君白发多。 醉后不知天在水,满船清梦压星河。 【注】①青草湖:位于洞庭湖的东南部,因湖的南面有青草山而得名。 “青草湖”与洞庭湖一脉相连,所以,诗中又写成了“泂庭湖”②湘君:尧的女 儿,舜的妃子,死后化为湘水女神 (1)首句那个字炼得最好,请作简要分析。(3分) (2)请从表达技巧的角度对本诗进行赏析。(3分) 二、文学名著、文化经典阅读(16分) (一)文学名著阅读(10分) 7、下列各项中,对作品故事情节的叙述不正确的两项是:()(5分) A.孔明随鲁肃来见周瑜,周瑜、孔明心中早有主意,却又装作不知,故 意互相激怒对方。鲁肃大惑不解,夹在中间,互相说解。孔明故意念了曹植的《铜 雀台赋》,曲解其意,说曹操乃是为了二乔而来,激起周瑜大怒,请求孔明相助, 共破曹操。 B.聂赫留朵夫看出卡秋莎已经不存在了,只剩下玛丝洛娃。他惊奇于玛 丝洛娃非但不觉得自己妓女的身份可耻,甚至好像感到满意,几乎为此自豪
A．常卑辞厚礼 辞：言辞 B．去濮阳令 归 去：前往 C．故不造也 造：拜访 D．征，皆不 就 就：任职 3.下列各组句中加点的词，意义和用法都相同的一项是（ ）（3 分） A. 君清平之奸贼 B. 劭 鄙其人而不肯对 九国之师，逡巡而不敢进 劳而无 所，必有悖心 C. 乃南到广陵 D. 时议以此少之 必以长安君为质，兵乃出 怀良辰以 孤往，或植杖而耘籽 4．下列句子编为四组，全部直接表现许劭有知人之明的一组是 （ ） （3 分） ①好人伦，多所赏识。②府中闻子将为吏，莫不改操饰行。 ③劭恶其薄行，终不候之。④劭初善之，而后为隙。 ⑤举方正、敦朴，征，皆不就。⑥遂复投扬州刺史刘繇于曲阿。 A．①②⑤ B．②④⑤ C．①③⑥ D．③④⑥ 5．把文中画横线的句子译成现代汉语。（6 分） （1）府中闻子将为吏，莫不改操饰行。（3 分） （2）劭好共核论乡党人物，每月辄更其品题。（3 分） （三）古代诗歌阅读（6 分） 6．阅读下面一首诗，然后回答问题。(6 分) 题龙阳县青草湖① 唐温如 西风吹老洞庭波，一夜湘君②白发多。 醉后不知天在水，满船清梦压星河。 【注】①青草湖：位于洞庭湖的东南部，因湖的南面有青草山而得名。 “青草湖”与洞庭湖一脉相连，所以，诗中又写成了“洞庭湖”②湘君：尧的女 儿，舜的妃子，死后化为湘水女神。 （1）首句那个字炼得最好，请作简要分析。（3 分） （2）请从表达技巧的角度对本诗进行赏析。（3 分） 二、文学名著、文化经典阅读（16 分） （一）文学名著阅读（10 分） 7、下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是：（ ）（5 分） A．孔明随鲁肃来见周瑜，周瑜、孔明心中早有主意，却又装作不知，故 意互相激怒对方。鲁肃大惑不解，夹在中间，互相说解。孔明故意念了曹植的《铜 雀台赋》，曲解其意，说曹操乃是为了二乔而来，激起周瑜大怒，请求孔明相助， 共破曹操。 B．聂赫留朵夫看出卡秋莎已经不存在了，只剩下玛丝洛娃。他惊奇于玛 丝洛娃非但不觉得自己妓女的身份可耻，甚至好像感到满意，几乎为此自豪
C.奇人左慈,深谙奇门遁甲之术。曹操见之,左慈怒斥曹操的奸行。曹 操大怒,拘禁左慈。左慈使用遁甲之术,戏弄曹操。曹操杀之,虽死又生,演武 厅幻化出无数“左慈”,提头来打曹操。曹操惊倒于地,头脑疼痛不已,只好请 华佗来医治。 D.玛丝洛娃与政治犯队伍的相处,内心渐渐起了变化,这种变化也在外 貌上表现出来。她消瘦、晒黑,仿佛苍老了似的。聂赫留朵夫对她的变化感到惊 讶,开始有点厌恶这么不修边幅的玛丝洛娃 E.得到西蒙松要与玛丝洛娃结婚,聂赫留朵夫解脱了自愿承担的责任。 而这种责任,在他意志脆弱时,总是使他感到沉重而古怪。可是现在,他的心情 非但有些不愉快,甚至感到痛苦 8.简答题。(任选一题,100字左右)(5分) (1)请简述“司马懿诈病赚曹爽”的故事 (2)请简述涅赫柳多夫的“复活”。 答第( )题: (二)文化经典阅读(6分) 9.阅读下面《论语》选段,回答问题。(6分) 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”《论语·里仁》 (子曰):君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。《论语·里 仁》 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆 仰之。”《论语·子张》 (1)下列对选段内容的分析,不正确的一项是 )(3分 A.孔子认为君子有高尚的道德,考虑的是国家和社会的大事,小人考虑 到是家庭的小事。 B.在孔子的心中,君子是应该讲道德的,君子应该考虑的是国家和社会 的大事,在任何时候都不能违背仁德 C.孔子认为君子在任何的时候都不能违背仁德,不论是在最紧迫的时候 还是在颠沛流离的时候。 D.子贡认为君子也有犯错误的时候,但是君子的错误如日食月食,虽 然少,但人们看得见;他改正了错误,人们都仰望他。 (2)根据上面选段内容,简析“君子”应该具有的人格。(3分) 答: 三、现代文阅读(24分) (一)论述类文本阅读(9分) 阅读下面的文字,完成10-12题。 中国人的思考方式 许倬云 人是能思考的动物,因此现代人类的动物学分类名称是“智人”。然而 思考能力需经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有所长,于是每一种 文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色,而这些特 色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。 相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑,中国人比较取径于直观和体会。 中国人日常语言中,成语特多;中国文学中,用典是其特色。两者都采用一连串
C．奇人左慈，深谙奇门遁甲之术。曹操见之，左慈怒斥曹操的奸行。曹 操大怒，拘禁左慈。左慈使用遁甲之术，戏弄曹操。曹操杀之，虽死又生，演武 厅幻化出无数“左慈”，提头来打曹操。曹操惊倒于地，头脑疼痛不已，只好请 华佗来医治。 D．玛丝洛娃与政治犯队伍的相处，内心渐渐起了变化，这种变化也在外 貌上表现出来。她消瘦、晒黑，仿佛苍老了似的。聂赫留朵夫对她的变化感到惊 讶，开始有点厌恶这么不修边幅的玛丝洛娃。 E．得到西蒙松要与玛丝洛娃结婚，聂赫留朵夫解脱了自愿承担的责任。 而这种责任，在他意志脆弱时，总是使他感到沉重而古怪。可是现在，他的心情 非但有些不愉快，甚至感到痛苦。 8.简答题。（任选一题，100 字左右）（5 分） （1）请简述“司马懿诈病赚曹爽”的故事。 （2）请简述涅赫柳多夫的“复活”。 答第（ ）题： ________ 。 （二）文化经典阅读（6 分） 9.阅读下面《论语》选段，回答问题。（6 分） 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”《论语·里仁》 （子曰）：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。《论语·里 仁》 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆 仰之。”《论语·子张》 （1）下列对选段内容的分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A.孔子认为君子有高尚的道德，考虑的是国家和社会的大事，小人考虑 到是家庭的小事。 B. 在孔子的心中，君子是应该讲道德的，君子应该考虑的是国家和社会 的大事，在任何时候都不能违背仁德。 C. 孔子认为君子在任何的时候都不能违背仁德，不论是在最紧迫的时候 还是在颠沛流离的时候。 Ｄ. 子贡认为君子也有犯错误的时候，但是君子的错误如日食月食，虽 然少，但人们看得见；他改正了错误，人们都仰望他。 （２）根据上面选段内容，简析“君子”应该具有的人格。（3 分） 答： 三、现代文阅读（24 分） （一）论述类文本阅读（9 分） 阅读下面的文字，完成 10-12 题。 中国人的思考方式 许倬云 人是能思考的动物，因此现代人类的动物学分类名称是“智人”。然而 思考能力需经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有所长，于是每一种 文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色，而这些特 色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。 相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑，中国人比较取径于直观和体会。 中国人日常语言中，成语特多；中国文学中，用典是其特色。两者都采用一连串
的模拟,提供一些相近的印象,然后重叠这些印象,抽绎建立起一个新的印象。 这一过程只能意会,不可言宣。中国人擅长此道,找出一个“悟”字,代表直观 体会。印度佛教传入中国,在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派,而不是理 论严谨的唯识宗,而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土。在中国人的日常经验 中,“悟”是时时出现的思考方式。 中国人观察事物,往往重视统摄全面,而不喜欢局部的分析。以中医理 论为例,经脉遍布一身。气血周流顺畅,则身体康健。若有病痛,中医不愿头痛 医头,脚痛医脚,而从全身整治调理下手。中国的绘画,以气韵生动为上,也是 看一幅画的全面性;为此,中国画家一落笔就定了全局,不能再中途修改。这些 例证,不胜枚举,说明中国人不注重局部分析的思考方式 中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节 变化的感慨,中国人的宇宙感处处都是活泼的生命,而且生命本身就是值得尊重 的价值。鸟飞鱼跃,是一个境界,绿荫窗前,是一个境界。有机的宇宙观与上述 全面的考察又是互相联系、难以区分的。因此,研究中国科技史的李约瑟博士曾 经指出,中国人的有机宇宙观是中国文明的特征,截然不同于牛顿力学的机械宇 宙观 中国人还有对于“动态”的注意。《易经》一书全是讨论变易的过程 五行相生相克,也是不断变花的动态。“文化”一词语根是“人文化成”,本身 即是变化,而不是形态。太极图代表着进行中的变化,变化即是常态。这一命题, 又与上述有机的宇宙观互为表里,陈述了中国人思考方式的特色。 以上这些思考方式,其实也是彼此相关,互相加强的。全面、有机与动 态几项,只是从不同角度陈述相同的现象,而直观的悟性则以非分析的思考统摄 上述几个思考的角度。这些思考方式落实在中国人的人生态度中,即是认识世事 多变化,也准备面对变化。“三十年河东,三十年河西”,“天下无不散的宴席” “日中则仄,月盈则亏”“盛极则衰,否极泰来”。有了这些对变化形势的理解, 中国人不是坐待命运降临的宿命论者,却是随时准备面对变化的命运调整自已的 反应。这是一种乐观的命运观,正如海边冲浪的弄潮儿,随时抓住变化的潮头, 调整自己的劫作。在满潮时,为即将开始退潮而警惕;在谷底时,准备抓住再次 上升的契机。这种智慧不蠢全由直觉获得,必须有一定深度的晢学探讨,始能浓 缩为日常生活中的人生智慧。(选自《观世变》,有改动) 0、下列对文章的理解和概括不准确的一项是( (3分) A.印度佛教经过华化后,成了直指心境的禅宗与诚心念佛的净土,代表 了中国人注重直观思维的特点 B.中国人的思考方式全由直觉获得,没有有深度的哲学探讨 C.中国人的直观悟性以非分析的思考统辖中国人的全面、有机、动态的 思考方式和习惯。 D.变化即是常念与有机的宇宙观互为表里,显示出中国人的思考方式的 特点。 11、下列各项判断,不能代表中国人的思考方式特点的一项是( )(3分) A、中国人盼“天圆地方”的宇宙观。 B、天不变,道亦不变 C、中国古代诗人特别重视诗歌的意境和神韵 D、一花一世界,一树一菩提。 12、请归纳概括本文所述的中国人的思考方式有哪几个特点。(3分)
的模拟，提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，抽绎建立起一个新的印象。 这一过程只能意会，不可言宣。中国人擅长此道，找出一个“悟”字，代表直观 体会。印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派，而不是理 论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土。在中国人的日常经验 中，“悟”是时时出现的思考方式。 中国人观察事物，往往重视统摄全面，而不喜欢局部的分析。以中医理 论为例，经脉遍布一身。气血周流顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛 医头，脚痛医脚，而从全身整治调理下手。中国的绘画，以气韵生动为上，也是 看一幅画的全面性；为此，中国画家一落笔就定了全局，不能再中途修改。这些 例证，不胜枚举，说明中国人不注重局部分析的思考方式。 中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节 变化的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重 的价值。鸟飞鱼跃，是一个境界，绿荫窗前，是一个境界。有机的宇宙观与上述 全面的考察又是互相联系、难以区分的。因此，研究中国科技史的李约瑟博士曾 经指出，中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇 宙观。 中国人还有对于“动态”的注意。《易经》一书全是讨论变易的过程； 五行相生相克，也是不断变花的动态。“文化”一词语根是“人文化成”，本身 即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题， 又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。 以上这些思考方式，其实也是彼此相关，互相加强的。全面、有机与动 态几项，只是从不同角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄 上述几个思考的角度。这些思考方式落实在中国人的人生态度中，即是认识世事 多变化，也准备面对变化。“三十年河东，三十年河西”，“天下无不散的宴席”， “日中则仄，月盈则亏”“盛极则衰，否极泰来”。有了这些对变化形势的理解， 中国人不是坐待命运降临的宿命论者，却是随时准备面对变化的命运调整自已的 反应。这是一种乐观的命运观，正如海边冲浪的弄潮儿，随时抓住变化的潮头， 调整自己的劫作。在满潮时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次 上升的契机。这种智慧不蠢全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始能浓 缩为日常生活中的人生智慧。(选自《观世变》，有改动) 10、下列对文章的理解和概括不准确的一项是（ ）（3 分） A．印度佛教经过华化后，成了直指心境的禅宗与诚心念佛的净土，代表 了中国人注重直观思维的特点。 B. 中国人的思考方式全由直觉获得，没有有深度的哲学探讨。 C. 中国人的直观悟性以非分析的思考统辖中国人的全面、有机、动态的 思考方式和习惯。 D．变化即是常念与有机的宇宙观互为表里，显示出中国人的思考方式的 特点。 11、下列各项判断，不能代表中国人的思考方式特点的一项是（ ）(3 分) A、中国人盼“天圆地方”的宇宙观。 B、天不变，道亦不变。 C、中国古代诗人特别重视诗歌的意境和神韵。 D、一花一世界，一树一菩提。 12、请归纳概括本文所述的中国人的思考方式有哪几个特点。(3 分)
(二)文学类、实用类文本阅读(选考)(15分) 本题为选做题,请从甲乙两类文本中选一类作答,不得再做另一类文本 的题目 (甲)文学类文本阅读(15分) 阅读下面的文字,完成1315题 光明在低头的一瞬 迟子建 俄罗斯的教堂,与街头随处可见的人物雕像一样多。雕像多是这个民族 历史中各个阶层的伟大人物。大理石、青铜、石膏雕刻着的无一不是人物肉身的 姿态,其音容笑貌,在各色材质中如花朵一样绽放。至于这躯壳里的灵魂去了哪 里,只有上帝知道了。 莫斯科与圣彼得堡那几座著名的东正教堂,并没有给我留下太美好的印 象,因为它们太富丽堂皇了。五彩壁龛中供奉的圣像无一不是镀金的,圣经故事 的壁画绚丽得让人眼晕,支撑教堂的柱子也是描金钩银,充满奢华之气。宗教是 朴素的,我总觉得教堂的氛围与宗教精神有点相悖。 即使这样,我还是在教堂中领略到了俗世中难以感受到的清凉与圣洁之 气。比如安静地在圣洗盆前排着长队等待施洗的人,在布道台上神情凝重地清唱 赞美诗的教士。但是这些感动与我在一座小教堂中遇见扫烛油的老妇人相比,就 微不足道了。 莫斯科的东南方向,有一座被森林和草原环绕的小城-弗拉基米尔,城 边有一座教堂,里面有俄罗斯大画师安德烈·鲁勃廖夫的壁画作品。我看过关于 这位画师的传记电影,所以相逢他的壁画,有一种惊喜的感觉。教堂里参观的人 并不多,我仰着脖子,看安德烈·鲁勃廖夫留在拱顶的画作。同样是画基督,他 的用色是单纯的,赭黄占据了大部分空间,仿佛又老又旧的夕照在弥漫。人物的 形态如刀削般直立,其庄严感一览无余,是宗教类壁画中的翘楚。我在心底慨叹: 毕竟是大画师啊,敢于用单一的色彩、简约的线条来描绘人物。 透过这些画作,我看到了安德烈·鲁勃廖夫故乡的泥土、树木、河流、 风雨雷电和那一缕缕炊烟,没有它们的滋养,是不可能有这种深沉朴素的艺术的。 就在我收回目光,满怀感慨低下头来的一瞬,我被另一幅画面所打动了 有一位裹着头巾的老妇人,正在安静地打扫着凝结在祭坛下面的烛油! 她起码有六十岁了,她扫烛油时腰是佝偻的,直身的时候腰仍然是佝偻 的,足见她承受了岁月的沧桑和重负。她身穿灰蓝色的长袍,戴蓝色的暗花头巾, 手握着把小铁铲,一手提着笤帚,脚边放着盛烛油的撮子,一丝不苟地打扫着 烛油。她像是一个虔诚的教徒,面色白晳,眼窝深陷,脸颊有两道深深的半月形 皱纹,微微抿着嘴,表情沉静。教堂里偶尔有游客经过,她决不张望一眼,而是 耐心细致地铲着烛油,待它们聚集到一定程度后,用笤帚扫到铁铲里,倒在撮子 中。她做这活儿的时候是那么虔诚,手中的工具没有发出一声刺耳的响声,她大 概是怕惊扰了上帝吧一虽然说几个世纪以来,上帝不断听到刀戈相击的声音,听 到枪炮声中贫民的哀号 我悄悄地站在老妇人的侧面,看着祭坛,看着祭坛下的她。以她的年龄, 还在教堂里做着清扫的事务,其家境大约是贫寒的。上帝只有一个,朝拜者却有 无数,所以祭坛上蜡炬无数。它们播撒光明的时候,也在流泪。从祭坛上蜂飞蝶 舞般飞溅下来的烛泪,最终凝结在一起,汇成一片,牛乳般润泽,琥珀般透明
(二）文学类、实用类文本阅读（选考）（15 分） 本题为选做题，请从甲乙两类文本中选一类作答，不得再做另一类文本 的题目。 （甲）文学类文本阅读（15 分） 阅读下面的文字，完成 13~15 题 光明在低头的一瞬 迟子建 俄罗斯的教堂，与街头随处可见的人物雕像一样多。雕像多是这个民族 历史中各个阶层的伟大人物。大理石、青铜、石膏雕刻着的无一不是人物肉身的 姿态，其音容笑貌，在各色材质中如花朵一样绽放。至于这躯壳里的灵魂去了哪 里，只有上帝知道了。 莫斯科与圣彼得堡那几座著名的东正教堂，并没有给我留下太美好的印 象，因为它们太富丽堂皇了。五彩壁龛中供奉的圣像无一不是镀金的，圣经故事 的壁画绚丽得让人眼晕，支撑教堂的柱子也是描金钩银，充满奢华之气。宗教是 朴素的，我总觉得教堂的氛围与宗教精神有点相悖。 即使这样，我还是在教堂中领略到了俗世中难以感受到的清凉与圣洁之 气。比如安静地在圣洗盆前排着长队等待施洗的人，在布道台上神情凝重地清唱 赞美诗的教士。但是这些感动与我在一座小教堂中遇见扫烛油的老妇人相比，就 微不足道了。 莫斯科的东南方向，有一座被森林和草原环绕的小城--弗拉基米尔，城 边有一座教堂，里面有俄罗斯大画师安德烈·鲁勃廖夫的壁画作品。我看过关于 这位画师的传记电影，所以相逢他的壁画，有一种惊喜的感觉。教堂里参观的人 并不多，我仰着脖子，看安德烈·鲁勃廖夫留在拱顶的画作。同样是画基督，他 的用色是单纯的，赭黄占据了大部分空间，仿佛又老又旧的夕照在弥漫。人物的 形态如刀削般直立，其庄严感一览无余，是宗教类壁画中的翘楚。我在心底慨叹： 毕竟是大画师啊，敢于用单一的色彩、简约的线条来描绘人物。 透过这些画作，我看到了安德烈·鲁勃廖夫故乡的泥土、树木、河流、 风雨雷电和那一缕缕炊烟，没有它们的滋养，是不可能有这种深沉朴素的艺术的。 就在我收回目光，满怀感慨低下头来的一瞬，我被另一幅画面所打动了： 有一位裹着头巾的老妇人，正在安静地打扫着凝结在祭坛下面的烛油！ 她起码有六十岁了，她扫烛油时腰是佝偻的，直身的时候腰仍然是佝偻 的，足见她承受了岁月的沧桑和重负。她身穿灰蓝色的长袍，戴蓝色的暗花头巾， 一手握着把小铁铲，一手提着笤帚，脚边放着盛烛油的撮子，一丝不苟地打扫着 烛油。她像是一个虔诚的教徒，面色白皙，眼窝深陷，脸颊有两道深深的半月形 皱纹，微微抿着嘴，表情沉静。教堂里偶尔有游客经过，她决不张望一眼，而是 耐心细致地铲着烛油，待它们聚集到一定程度后，用笤帚扫到铁铲里，倒在撮子 中。她做这活儿的时候是那么虔诚，手中的工具没有发出一声刺耳的响声，她大 概是怕惊扰了上帝吧--虽然说几个世纪以来，上帝不断听到刀戈相击的声音，听 到枪炮声中贫民的哀号。 我悄悄地站在老妇人的侧面，看着祭坛，看着祭坛下的她。以她的年龄， 还在教堂里做着清扫的事务，其家境大约是贫寒的。上帝只有一个，朝拜者却有 无数，所以祭坛上蜡炬无数。它们播撒光明的时候，也在流泪。从祭坛上蜂飞蝶 舞般飞溅下来的烛泪，最终凝结在一起，汇成一片，牛乳般润泽，琥珀般透明