代教育水平普遍提高,仅仅是新代的彷徨迷茫和生存焦虑,目前就很少有主流文化节目能够切中 所以《百家讲坛》能否在当代全球景观下,开掘新的内容资源,在年轻人的心灵引起共鸣,是节目 具有强大的生命力的关键所在 (3)记者:或许文化传播类节目本就不用追求轰动效应,默默把“高端路线”坚持下去,才是 常态? 梁永安:那倒未必。国外的文化节目,持续走红几十年的不在少数。比如美国的脱口秀、BBC 的历史专题等。这些节目也经历过低谷,只是当观众耳熟能详到自己都能掰的时候,节目完成了自 我升级,让人重新获得惊喜,也就重新赢得了观众。《百家讲坛》中即使被称为“心灵鸡汤”的于丹 说《论语》,往往也是采取简化问题的方式讲解,似乎如此来,生活的困顿一下子就很容易想通, 其实这并不顶用。只有首先将事件的复杂本相清晰地传达给观众,观众才能从历史中相互对照,吸 取智慧,让历史焕发出高度的启示性,这样的讲述,才能切中当代青年人真实的生命状态,才会有 持续的社会影响力 (4)记者:换句话说,您不认为《百家讲坛》陷入低谷是社会的理性回归,反而是一种遗憾? 梁永安:是的。类似的文化栏目很有必要。我们对传统的重新体会和表达做得太少,《百家讲坛》 仅仅是个起步。我们的现代化程度还有待进一步深入,这方面太需要有人寻找新的资源和角度重述 《百家讲坛》这样的文化样式刚刚萌芽,有待成长。与其批评,不如抱着建设性的态度。 (5)记者:其实不只是对《百家讲坛》,只要对一种文化现象不满,抱怨远甚于建设,已经成 为舆论的习惯心态。 梁永安:世界知名栏目之所以能几十年办下来,是因为它们的受众不是简单的受众,会主动介 入,提出自己建设性的意见,让节目不断调整完善。而我们些受众并不主动参与,只被动等待, 不满,也不抱着建设心态让它更受欢迎,反而是诉诸抱怨来获得心理满足。 眼下,各种文化观点几乎都能找到依据,其实也就是找不到绝对的依据,只能做出自己的相对 第-6-页共29页
第- 6 -页 共29页 代教育水平普遍提高，仅仅是新一代的彷徨迷茫和生存焦虑，目前就很少有主流文化节目能够切中。 所以《百家讲坛》能否在当代全球景观下，开掘新的内容资源，在年轻人的心灵引起共鸣，是节目 具有强大的生命力的关键所在。 （3）记者：或许文化传播类节目本就不用追求轰动效应，默默把“高端路线”坚持下去，才是 常态？ 梁永安：那倒未必。国外的文化节目，持续走红几十年的不在少数。比如美国的脱口秀、BBC 的历史专题等。这些节目也经历过低谷，只是当观众耳熟能详到自己都能掰的时候，节目完成了自 我升级，让人重新获得惊喜，也就重新赢得了观众。《百家讲坛》中即使被称为“心灵鸡汤”的于丹 说《论语》，往往也是采取简化问题的方式讲解，似乎如此一来，生活的困顿一下子就很容易想通， 其实这并不顶用。只有首先将事件的复杂本相清晰地传达给观众，观众才能从历史中相互对照，吸 取智慧，让历史焕发出高度的启示性，这样的讲述，才能切中当代青年人真实的生命状态，才会有 持续的社会影响力。 （4）记者：换句话说，您不认为《百家讲坛》陷入低谷是社会的理性回归，反而是一种遗憾？ 梁永安：是的。类似的文化栏目很有必要。我们对传统的重新体会和表达做得太少，《百家讲坛》 仅仅是个起步。我们的现代化程度还有待进一步深入，这方面太需要有人寻找新的资源和角度重述。 《百家讲坛》这样的文化样式刚刚萌芽，有待成长。与其批评，不如抱着建设性的态度。 （5）记者：其实不只是对《百家讲坛》，只要对一种文化现象不满，抱怨远甚于建设，已经成 为舆论的习惯心态。 梁永安：世界知名栏目之所以能几十年办下来，是因为它们的受众不是简单的受众，会主动介 入，提出自己建设性的意见，让节目不断调整完善。而我们一些受众并不主动参与，只被动等待， 一旦不满，也不抱着建设心态让它更受欢迎，反而是诉诸抱怨来获得心理满足。 眼下，各种文化观点几乎都能找到依据，其实也就是找不到绝对的依据，只能做出自己的相对
判断。人们已经习惯拿有用有效去判断,而不是生命所依附的价值去理解,所以很多文化产品带有 消费特性,一旦不合口味,人们马上就会抛弃。就算它本身有珍贵的潜力可挖掘,也不觉得珍贵。 这其实并不理性。如果受众不积极参与良性互动,任何文化都将失去内在更新的能力 将失去内在更新的动力 选自《人民日报》,有删改) 19.联系上下文,解释文中文化传播“高端路线”的具体含义。(4分) 答 20.对于文化节目收视下滑这一现象,被采访的专家与社会舆论(记者)看法有什么不同?(5分) 21.依据专家梁永安观点,文化节目如何才能具有“强大的生命力”和“持续的社会影响力”?请 从节目举办方和受众方两个方面具体回答。(6分) 答 19.(4分,每一点2分1)文化类节目的传播方式为学术研究的方式(非通俗的方式) 3(2)文化类节目传播的内容为三国、《论语》等传统经典(不考虑现在年轻人的需要) (5分)(1)专家认为文化节目作为一档节目起落很正常,而舆论普遍对此不太乐观(1分)。(2)专家 认为《百家讲坛》仅仅是个起步,需要寻找新的资源和角度重述,而舆论认为进入了“衰退期 (2分)。(3)专家认为我们对传统的重新体会和表达做得太少,文化栏目很有必要;而舆论记者) 人为《百家讲坛》陷入低谷是社会的理性回归(2分)。 21.(6分)一)节目举办方:(1)文化节目要开掘新的内容资源,能够切中年轻人的需要,能引起年轻 人的心灵共鸣;(2)文化节目要摒弃凡事简化问题的讲解方式,要将事件的复杂本相清晰地传达给 观众,让观众从历史中相互对照,吸取智慧,获得启示。(3分,答对一点给1分,答对二点给3 (二)受受众方:(1)受众要主动介入文化节目,提出自己建设性的意见,让节目不断调整完善,而 不要只是以诉诸抱怨的方式获得心理满足。(2)对待文化节目,受众不能用有用有效商品的消费特征) 去决定取舍,而要从生命所依附的价值去理解,去进行深入挖掘。(3分,答对一点给1分,答对二 点给3分) 【2011·海淀一模】四、本大题共2小题,共8分。阅读下面的文章,完成13、14题。 宴饮文化是中国古代文化的重要组成部分。在文化学者看来,宴饮可不是简单的饮食烹饪问题, 而是关乎国家政治的重要问题。我国考古学发掘证明,在远古时代,先后出现了两种宴饮的方式, 第一种是竞争性宴饮,第二种是礼仪性宴饮。宴饮是早期部落(国家)的资源控制策略,是当时部 落〔国家)的贵族群体之间谋求更大利益和权力的工具之一,也是部落(国家)对外显示其“软实 在大汶口文化晩期的尉迟寺遗址,考古学家们发现了宴饮的存在。陕西灵宝有一个西坡遗址, 出土了距今5500-6000年的“宴会大厅”。这是一个83平方米的宴会厅,用于部落贵族举行盛宴 宴会规模之大,食品之丰富,令人惊叹。那么,在5000年前的中国大地上,举行这样的盛宴,目的 何在呢?原来,在新石器时代,部落内部还没有严格的等级划分,部落之间的竞争是社会的主要矛 第-7一页共29页
第- 7 -页 共29页 判断。人们已经习惯拿有用有效去判断，而不是生命所依附的价值去理解，所以很多文化产品带有 消费特性，一旦不合口味，人们马上就会抛弃。就算它本身有珍贵的潜力可挖掘，也不觉得珍贵。 这其实并不理性。如果受众不积极参与良性互动，任何文化都将失去内在更新的能力。 将失去内在更新的动力。 (选自《人民日报》，有删改) 19．联系上下文，解释文中文化传播“高端路线”的具体含义。(4 分) 答 ： ________________________________________________________________________________ 20．对于文化节目收视下滑这一现象，被采访的专家与社会舆论 (记者) 看法有什么不同？ （5 分） 答 ： ________________________________________________________________________________ 21．依据专家梁永安观点，文化节目如何才能具有“强大的生命力”和“持续的社会影响力”？请 从节目举办方和受众方两个方面具体回答。 (6 分) 答 ： ________________________________________________________________________________ 19．(4 分，每一点 2 分)(1)文化类节目的传播方式为学术研究的方式(非通俗的方式)； (2) 文化类节目传播的内容为三国、 《论语》等传统经典(不考虑现在年轻人的需要)。 20．(5 分)(1)专家认为文化节目作为一档节目起落很正常，而舆论普遍对此不太乐观(1 分)。(2)专家 认为《百家讲坛》仅仅是个起步，需要寻找新的资源和角度重述，而舆论认为进入了“衰退期” (2 分)。(3)专家认为我们对传统的重新体会和表达做得太少，文化栏目很有必要；而舆论(记者) 认为《百家讲坛》陷入低谷是社会的理性回归(2 分)。 21．(6 分)(一)节目举办方：(1)文化节目要开掘新的内容资源，能够切中年轻人的需要，能引起年轻 人的心灵共鸣；(2)文化节目要摒弃凡事简化问题的讲解方式，要将事件的复杂本相清晰地传达给 观众，让观众从历史中相互对照，吸取智慧，获得启示。(3 分，答对一点给 1 分，答对二点给 3 分) (二)受受众方：(1)受众要主动介入文化节目，提出自己建设性的意见，让节目不断调整完善，而 不要只是以诉诸抱怨的方式获得心理满足。(2)对待文化节目，受众不能用有用有效(商品的消费特征) 去决定取舍，而要从生命所依附的价值去理解，去进行深入挖掘。（3 分，答对一点给 1 分，答对二 点给 3 分) 【2011·海淀一模】四、本大题共 2 小题，共 8 分。阅读下面的文章，完成 13、14 题。 宴饮文化是中国古代文化的重要组成部分。在文化学者看来，宴饮可不是简单的饮食烹饪问题， 而是关乎国家政治的重要问题。我国考古学发掘证明，在远古时代，先后出现了两种宴饮的方式， 第一种是竞争性宴饮，第二种是礼仪性宴饮。宴饮是早期部落（国家）的资源控制策略，是当时部 落（国家）的贵族群体之间谋求更大利益和权力的工具之一，也是部落（国家）对外显示其“软实 力”的方式。 在大汶口文化晚期的尉迟寺遗址，考古学家们发现了宴饮的存在。陕西灵宝有一个西坡遗址， 出土了距今 5500―6000 年的“宴会大厅”。这是一个 83 平方米的宴会厅，用于部落贵族举行盛宴。 宴会规模之大，食品之丰富，令人惊叹。那么，在 5000 年前的中国大地上，举行这样的盛宴，目的 何在呢？原来，在新石器时代，部落内部还没有严格的等级划分，部落之间的竞争是社会的主要矛
盾。宴饮也就成了部落之间进行竞争的一种“武器”。在食物极其匮乏的远古时期,一场盛宴是该部 落实力强大的最好证明,对外具有极强的吸引力和感召力,这也就是今天所谓的“软实力” 进入了早期国家时代之后,宴饮的地位更加重要,出现了“礼仪性宴饮”。这时的宴饮高度重 视用餐器皿的规格,餐具由新石器时代的陶器变成了青铜器。伴随着社会关系出现裂变,宴饮也成 为等级分化的标志。上层贵族希望通过大型宴会,一方面提升自己的威望,获取拥戴,巩固现有的 权力;另一方面,也借以彰显自身的高贵和富有,宣示其统治阶层的身份。到了距今约4000年前 作为“礼仪性宴饮”最高规格的“国宴”正式登上了历史的舞台。早期国家举办盛大的“国宴 能够宣扬国威,宴会越丰富、越奢华,说明这个国家越富足、越发达,从而震慑四方,不战而屈人 之兵。 远古时代,食物是最稀缺的资源,谁控制了食物,谁就拥有了权力。早期国家最大的威胁,不 是侵略,而是饥饿,国之根本就是食物供給。作为软实力的宴饮,与作为硬实力的军队一样,在早 期国家的政治关系中占有非常重要的位置。 13.下列对文章内容的理解与推断不正确的一项是(3分) A.“竞争性宴饮”与“礼仪性宴饮”都有规模大、食品丰富的特点,都是“软实力”的体现。 B.在新石器时代,盛大的宴饮活动是部落贵族们在内进行权力争斗,对外宣扬实力的工具 C.在早期国家时代,青铜器成为礼仪性宴饮的餐具,这说明当时生产力的发展有了巨大的飞跃。 宴饮文化源远流长,是中国古代文明的重要组成部分,在早期国家政治关系中占有重要地位。 14.根据文意,分条概述新石器时代的“竞争性宴饮”和早期国家时代的“礼仪性宴饮”有哪些不 同?(5分) 13.(3分)B(“盛大的宴饮活动是部落贵族们在内部进行权力争斗”不是新石器时代宴饮 活动的目的,新石器时代部落内部还没有严格的等级划分。) 14.(5分) (1)出现的社会背景不同:“竞争性宴饮”部落内部还没有严格的等级划分:“礼仪性宴饮” 国家内部出现了等级分化 (2)用餐器皿不同:“竞争性宴饮”使用陶器:“礼仪性宴饮”使用青铜器。 (3)宴饮目的不同:“竞争性宴饮”的目的是证明部落实力强大;“礼仪性宴饮”的目的是上 层贵族巩固权力,显示富贵:国家宣扬国威,显示富足 (5分,前两条每条1分。第3条3分;未概述,照抄原文者酌情扣1-2分) 【201l·杭州一检】(一)阅读下面的文字,完成8-l题。(12分) 文人画的艺术境界是痴狂,这个论断似乎不怎么新鲜,但是,中国文人艺术家的痴狂与西方艺 术家的痴狂完全是两个概念 在中国文化的早期,就将痴狂当作一种智慧的表现。从人文的角度看,最早的狂人要推接舆。 这位狂者的特点,一是看破世事,二是语发真情,三是独往独来,我行我素。从后人对这些典籍的 注释来看,皆认为是先贤借狂人之语来寄托自己的某种思想观念。孔子与庄子这两位中国文化的代 表人物都将狂夫之言之行看做是超凡脱俗之举,有发聋振聩之作用,以至于后代不管什么社会力量 和政治力量对“狂狷之行"、“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以关注的态度,造成了中国两千年文 第-8-页共29页
第- 8 -页 共29页 盾。宴饮也就成了部落之间进行竞争的一种“武器”。在食物极其匮乏的远古时期，一场盛宴是该部 落实力强大的最好证明，对外具有极强的吸引力和感召力，这也就是今天所谓的“软实力”。 进入了早期国家时代之后，宴饮的地位更加重要，出现了“礼仪性宴饮”。这时的宴饮高度重 视用餐器皿的规格，餐具由新石器时代的陶器变成了青铜器。伴随着社会关系出现裂变，宴饮也成 为等级分化的标志。上层贵族希望通过大型宴会，一方面提升自己的威望，获取拥戴，巩固现有的 权力；另一方面，也借以彰显自身的高贵和富有，宣示其统治阶层的身份。到了距今约 4000 年前， 作为“礼仪性宴饮”最高规格的“国宴”正式登上了历史的舞台。早期国家举办盛大的“国宴”， 能够宣扬国威，宴会越丰富、越奢华，说明这个国家越富足、越发达，从而震慑四方，不战而屈人 之兵。 远古时代，食物是最稀缺的资源，谁控制了食物，谁就拥有了权力。早期国家最大的威胁，不 是侵略，而是饥饿，国之根本就是食物供给。作为软实力的宴饮，与作为硬实力的军队一样，在早 期国家的政治关系中占有非常重要的位置。 13．下列对文章内容的理解与推断不正确 ．．．的一项是(3 分) A．“竞争性宴饮”与“礼仪性宴饮”都有规模大、食品丰富的特点，都是“软实力”的体现。 B．在新石器时代，盛大的宴饮活动是部落贵族们在内进行权力争斗，对外宣扬实力的工具。 C．在早期国家时代，青铜器成为礼仪性宴饮的餐具，这说明当时生产力的发展有了巨大的飞跃。 D．宴饮文化源远流长，是中国古代文明的重要组成部分，在早期国家政治关系中占有重要地位。 14．根据文意，分条概述新石器时代的“竞争性宴饮”和早期国家时代的“礼仪性宴饮”有哪些不 同？（5 分） 13．（3 分）B （“盛大的宴饮活动是部落贵族们在内部进行权力争斗”不是新石器时代宴饮 活动的目的，新石器时代部落内部还没有严格的等级划分。） 14．（5 分） （1）出现的社会背景不同：“竞争性宴饮”部落内部还没有严格的等级划分；“礼仪性宴饮” 国家内部出现了等级分化。 （2）用餐器皿不同：“竞争性宴饮”使用陶器；“礼仪性宴饮”使用青铜器。 （3）宴饮目的不同：“竞争性宴饮”的目的是证明部落实力强大；“礼仪性宴饮”的目的是上 层贵族巩固权力，显示富贵；国家宣扬国威，显示富足。 （5 分，前两条每条 1 分。第 3 条 3 分；未概述，照抄原文者酌情扣 1—2 分） 【2011·杭州一检】（一）阅读下面的文字，完成 8 一 ll 题。（12 分） 文人画的艺术境界是痴狂，这个论断似乎不怎么新鲜，但是，中国文人艺术家的痴狂与西方艺 术家的痴狂完全是两个概念。 在中国文化的早期，就将痴狂当作一种智慧的表现。从人文的角度看，最早的狂人要推接舆。 这位狂者的特点，一是看破世事，二是语发真情，三是独往独来，我行我素。从后人对这些典籍的 注释来看，皆认为是先贤借狂人之语来寄托自己的某种思想观念。孔子与庄子这两位中国文化的代 表人物都将狂夫之言之行看做是超凡脱俗之举，有发聋振聩之作用，以至于后代不管什么社会力量 和政治力量对“狂狷之行”、“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以关注的态度，造成了中国两千年文
明史对狂人狂言的种特殊认识:太聪明会致狂,所谓大智若愚。而愚者狂人之言行是客观真理的 显现。从接舆到《红楼梦》里的癞头和尚和跛足道人,完整塑造岀中国人心目中“狂人通道”的艺 术典型。“狂”的寄情达意功能——“狂"所具备的种种特质,与艺术创作的规律无不息息相通,因 而十分自然地引入了艺术领域 由于狂言狂行能够得到社会的宽容与保护,所以艺术家就容易选择“狂”的艺术语言,隐晦曲 折地表露自己的心声,从而揭示客观真理。中国艺术史到了魏晋时代,“狂”就成为一种风尚。嵇康 与阮籍两位狂土之别,关键是一个“佯″字上,这就是生存的智慧,正所谓“疯狂乃机变之一道", 魏晋之后,痴狂成为通达、脱俗、自由的代名词,成为文人艺术家生活的风格。或者说,他们的狂 言狂行就成为自己的种行为艺术。 我们再看,由于艺术创作主体的痴狂风格,就决定了艺术形式的痴狂性质,中国古典艺术中, 书法的最高形式是草书,乃至大草、狂草。绘画的最高形式是写意,乃至大写意、泼墨大写意。达 不到这个境界,那就沦为匠人、匠气。 西方文化从它的源头就对于非理性的“痴狂”持有否定态度。米歇尔福柯有-句话概括得很好, 他说:“希腊的理性没有反对命题。”中世纪以来,“癫狂″被西方人认为是一种“罪恶″,因此对精 神病采取隔离、驱逐的残酷手段。到了口世纪中叶,排斥的态度就更加激烈起来,笛卡尔的哲学占 据主导地位,确立理性至高无上的地位,癫狂被视为非人性的东西。 同普遍的艺术风尚相同,痴狂之风也是以“雅”始,以“俗”终。不狂而名之为狂的画家,为 了向社会宣称自己独特的艺术个性,常常自称为“狂”0就说“场州八怪”吧,其实他们一点也不 怪,不狂,这些文人画家开始具备专业画家的性质,他们还要进行书画交易,借此为生。“痴狂”进 入世俗化阶段,它作为一种艺术风格稳定下来。一方面,艺术家从事艺术而不必为此而发疯;另一 方面,具有疯狂艺术个性的作品能够不断地创造岀来,满足欣赏者那种歇斯底里的情绪。 8.下列解说符合文意的一项是 A.在中国文化的早期,痴狂被看作是一种智慧的表现,受孔子、庄子思想影响,狂言狂行得 第-9-页共29页
第- 9 -页 共29页 明史对狂人狂言的一种特殊认识：太聪明会致狂，所谓大智若愚。而愚者狂人之言行是客观真理的 显现。从接舆到《红楼梦》里的癞头和尚和跛足道人，完整塑造出中国人心目中“狂人通道”的艺 术典型。“狂”的寄情达意功能——“狂"所具备的种种特质，与艺术创作的规律无不息息相通，因 而十分自然地引入了艺术领域。 由于狂言狂行能够得到社会的宽容与保护，所以艺术家就容易选择“狂”的艺术语言，隐晦曲 折地表露自己的心声，从而揭示客观真理。中国艺术史到了魏晋时代，“狂”就成为一种风尚。嵇康 与阮籍两位狂士之别，关键是一个“佯”字上，这就是生存的智慧，正所谓“疯狂乃机变之一道"。 魏晋之后，痴狂成为通达、脱俗、自由的代名词，成为文人艺术家生活的风格。或者说，他们的狂 言狂行就成为自己的一种行为艺术。 我们再看，由于艺术创作主体的痴狂风格，就决定了艺术形式的痴狂性质，中国古典艺术中， 书法的最高形式是草书，乃至大草、狂草。绘画的最高形式是写意，乃至大写意、泼墨大写意。达 不到这个境界，那就沦为匠人、匠气。 西方文化从它的源头就对于非理性的“痴狂”持有否定态度。米歇尔·福柯有一句话概括得很好， 他说：“希腊的理性没有反对命题。”中世纪以来，“癫狂”被西方人认为是一种“罪恶”，因此对精 神病采取隔离、驱逐的残酷手段。到了 l7 世纪中叶，排斥的态度就更加激烈起来，笛卡尔的哲学占 据主导地位，确立理性至高无上的地位，癫狂被视为非人性的东西。 同普遍的艺术风尚相同，痴狂之风也是以“雅”始，以“俗”终。不狂而名之为狂的画家，为 了向社会宣称自己独特的艺术个性，常常自称为“狂”0 就说“扬州八怪”吧，其实他们一点也不 怪，不狂，这些文人画家开始具备专业画家的性质，他们还要进行书画交易，借此为生。“痴狂”进 入世俗化阶段，它作为一种艺术风格稳定下来。一方面，艺术家从事艺术而不必为此而发疯；另一 方面，具有疯狂艺术个性的作品能够不断地创造出来，满足欣赏者那种歇斯底里的情绪。 8．下列解说符合文意的一项是 （ ） A．在中国文化的早期，痴狂被看作是一种智慧的表现，受孔子、庄子思想影响，狂言狂行得
到了社会的普遍宽容与保护。 从楚狂接舆、癞头和尚、跛足道人到嵇康与阮籍,他们完整塑造了中国人心目中“狂人通道” 的艺术典型。 C.中国艺术史到了魏晋时代,痴狂成为通达、脱俗、自由的代名词,成为文人艺术家生活的风 格。 D.在中国的艺术创作中,书法的最高形式是草书,绘画的最高形式是写意,达不到这个境界 的,就沦为了匠人、匠气 9.下面对引用米歇尔·福柯话的作用,理解正确的一项是 A.说明西方文化一直视“痴狂”是理性的、非人性的“罪恶 B.说明理性与命题是矛盾的,癫狂属于命题,所以是非理性的 说明理性与命题是一致的,癫狂本质上还是属于非理性的 D.说明西方文化从它的源头就对非理性的“痴狂”持否定态度 10.联系上下文,解释痴狂之风“起于雅”“终于俗”的内涵。(4分 11.根据文意,简要说明中西方文化看待“痴狂”的根本不同。(2分 10.起于雅:痴狂最初只是艺术家为隐晦曲折地表露自己,揭示真理而采用的艺术形态。 终于俗:痴狂最终成了一些不狂而自命为“狂”的艺术家,向社会宣称自己的独特的艺术个性 甚至是为获取更多利益的手段。(4分,各2分。意思基本符合即可) 中国认为“痴狂”是一种智慧(人生的智慧、艺术的智慧、生存的智慧);西方认为“痴狂”是 非理性的,非人性的。(2分,各1分) 【2011·杭州一检】(二)阅读下面的文字,完成12-16题。(20分) 我们是怎样过母亲节的? [加拿大]里柯克 我们决定为“母亲节举行一次特别庆祝。我们觉得这是个好主意。它使我们大伙儿都体会到: 母亲为我们成年累月地操劳,她吃足苦头和付出牺牲,全都是为了我们的缘故 我们的计划是,把这一天过得像过圣诞节或别的盛大的节日一样隆重,我们决定用鲜花点缀房 间,在壁炉上摆些格言。我们请母亲安排格言和布置装饰品,因为在圣诞节她是经常干这些事情的。 两个姑娘考虑到,逢到这样一个大场面,我们应该穿戴得最最漂亮才合适,于是她们俩都买了 新帽子。母亲把两顶帽子都修饰了一番,使它们显得挺好看。父亲给他自己和我们兄弟俩买了几条 带活结的丝领带,作为纪念母亲这个节日的纪念品。我们也准备给母亲买顶新帽子,不过,她倒是 似乎更喜欢她那顶灰色的旧无沿帽,不喜欢新的,而且两个女孩子都说,那顶旧帽子,她戴了非常 合 早饭后,我们做了一个出乎母亲意料之外的安排,我们准备雇辆汽车,把她载到乡下去美滋 第-10-页共29页
第- 10 -页 共29页 到了社会的普遍宽容与保护。 B．从楚狂接舆、癞头和尚、跛足道人到嵇康与阮籍，他们完整塑造了中国人心目中“狂人通道” 的艺术典型。 C．中国艺术史到了魏晋时代，痴狂成为通达、脱俗、自由的代名词，成为文人艺术家生活的风 格。 D．在中国的艺术创作中，书法的最高形式是草书，绘画的最高形式是写意，达不到这个境界 的，就沦为了匠人、匠气。 ． 9．下面对引用米歇尔·福柯话的作用，理解正确的一项是 （ ） A．说明西方文化一直视“痴狂”是理性的、非人性的“罪恶”。 B．说明理性与命题是矛盾的，癫狂属于命题，所以是非理性的。 C．说明理性与命题是一致的，癫狂本质上还是属于非理性的。 D．说明西方文化从它的源头就对非理性的“痴狂”持否定态度。 10．联系上下文，解释痴狂之风“起于雅”“终于俗”的内涵。（4 分） 11．根据文意，简要说明中西方文化看待“痴狂”的根本不同。（2 分） 8． A 9．D 10．起于雅：痴狂最初只是艺术家为隐晦曲折地表露自己，揭示真理而采用的艺术形态。 终于俗：痴狂最终成了一些不狂而自命为“狂”的艺术家，向社会宣称自己的独特的艺术个性 甚至是为获取更多利益的手段。 （4 分，各 2 分。意思基本符合即可） 11．中国认为“痴狂”是一种智慧（人生的智慧、艺术的智慧、生存的智慧）；西方认为“痴狂”是 非理性的，非人性的。（2 分，各 1 分） 【2011·杭州一检】（二）阅读下面的文字，完成 l2—16 题。（20 分） 我们是怎样过母亲节的? [加拿大]里柯克 我们决定为“母亲节"举行一次特别庆祝。我们觉得这是个好主意。它使我们大伙儿都体会到： 母亲为我们成年累月地操劳，她吃足苦头和付出牺牲，全都是为了我们的缘故。， 我们的计划是，把这一天过得像过圣诞节或别的盛大的节日一样隆重，我们决定用鲜花点缀房 间，在壁炉上摆些格言。我们请母亲安排格言和布置装饰品，因为在圣诞节她是经常干这些事情的。 两个姑娘考虑到，逢到这样一个大场面，我们应该穿戴得最最漂亮才合适，于是她们俩都买了 新帽子。母亲把两顶帽子都修饰了一番，使它们显得挺好看。父亲给他自己和我们兄弟俩买了几条 带活结的丝领带，作为纪念母亲这个节日的纪念品。我们也准备给母亲买顶新帽子，不过，她倒是 似乎更喜欢她那顶灰色的旧无沿帽，不喜欢新的，而且两个女孩子都说，那顶旧帽子，她戴了非常 合适。 早饭后，我们做了一个出乎母亲意料之外的安排，我们准备雇一辆汽车，把她载到乡下去美滋