哲学生涯的开始15 对宗教本身。他非常注重宗教,并为路德的新教辩护。他对 古希腊的向往,至多可以说是在启蒙思想影响下借以反对传 统权威宗教的缺点。他的注重现世的人文、道德、伦理生活, 是从历史地去看人对政治、宗教的变化中得出来的”。 黑格尔喜欢在伯尔尼郊区散步。有一次,他和三个同伴 起到阿尔卑斯山游览。面对那些终年积雪的崇山峻岭,黑 格尔无动于衷。他在旅行日记中写道:“无论是眼睛还是想象 力,都不能够在这些奇形怪状的大土堆上找到什么可以赏心 悦目的,理性也没有发现一点什么可以使它铭记不忘,使它 不得不表示惊讶或赞叹的。”哲学家全神贯注于十七世纪沸腾 的政治生活和精神生活,阿尔卑斯山岿然不动的庄严气象引 不起他的兴趣。他所追求的是寂静和安宁,在大自然中找到 某种和他的思想相应的东西,他才感到由衷的高兴。从这里 也可以看到他哲学思想的端倪及其对客观世界的态度。 投合黑格尔口味的是另一种迴然不同的风景:他毕生爱 好为人所掌握并加以整顿过的大自然。晚年的黑格尔喜欢欣 赏荷兰的肥沃牧场,蒙麦特里的花园,多瑙河谷地和海德保 的郊野。未曾开发的荒芜的自然使兴致索然。这种自然观使 他对目的论发生怀疑,因为这种学说认为大自然是为了满足 人们需要而被创造出来的,在一个人迹罕至、岩石丛生,使 人生死未卜的地方,目的从何而来呢?黑格尔觉得他那个时 代的特点是,人们宁愿洋洋得意地认为,一切都是由一个外 在本体造成的,而不愿承认,是“人本身为大自然制定了它 的一切目的
对 宗 教 本 身 。 他 非 常 注 重 宗 教 ， 并 为 路 德 的 新 教 辩 护 。 他 对 古 希 腊 的 向 往 ， 至 多 可 以 说 是 在 启 蒙 思 想 影 响 下 借 以 反 对 传 统 权 威 宗 教 的 缺 点 。 他 的 注 重 现 世 的 人 文 、 道 德 、 伦 理 生 活 ， 是 从 历 史 地 去 看 人 对 政 治 、 宗 教 的 变 化 中 得 出 来 的 ” 。 黑 格 尔 喜 欢 在 伯 尔 尼 郊 区 散 步 。 有 一 次 ， 他 和 三 个 同 伴 一 起 到 阿 尔 卑 斯 山 游 览 。 面 对 那 些 终 年 积 雪 的 崇 山 峻 岭 ， 黑 格 尔 无 动 于 衷 。 他 在 旅 行 日 记 中 写 道 ： “ 无 论 是 眼 睛 还 是 想 象 力 ， 都 不 能 够 在 这 些 奇 形 怪 状 的 大 土 堆 上 找 到 什 么 可 以 赏 心 悦 目 的 ， 理 性 也 没 有 发 现 一 点 什 么 可 以 使 它 铭 记 不 忘 ， 使 它 不 得 不 表 示 惊 讶 或 赞 叹 的 。 ” 哲 学 家 全 神 贯 注 于 十 七 世 纪 沸 腾 的 政 治 生 活 和 精 神 生 活 ， 阿 尔 卑 斯 山 岿 然 不 动 的 庄 严 气 象 引 不 起 他 的 兴 趣 。 他 所 追 求 的 是 寂 静 和 安 宁 ， 在 大 自 然 中 找 到 某 种 和 他 的 思 想 相 应 的 东 西 ， 他 才 感 到 由 衷 的 高 兴 。 从 这 里 也 可 以 看 到 他 哲 学 思 想 的 端 倪 及 其 对 客 观 世 界 的 态 度 。 投 合 黑 格 尔 口 味 的 是 另 一 种 迥 然 不 同 的 风 景 ： 他 毕 生 爱 好 为 人 所 掌 握 并 加 以 整 顿 过 的 大 自 然 。 晚 年 的 黑 格 尔 喜 欢 欣 赏 荷 兰 的 肥 沃 牧 场 ， 蒙 麦 特 里 的 花 园 ， 多 瑙 河 谷 地 和 海 德 保 的 郊 野 。 未 曾 开 发 的 荒 芜 的 自 然 使 兴 致 索 然 。 这 种 自 然 观 使 他 对 目 的 论 发 生 怀 疑 ， 因 为 这 种 学 说 认 为 大 自 然 是 为 了 满 足 人 们 需 要 而 被 创 造 出 来 的 ， 在 一 个 人 迹 罕 至 、 岩 石 丛 生 ， 使 人 生 死 未 卜 的 地 方 ， 目 的 从 何 而 来 呢 ？ 黑 格 尔 觉 得 他 那 个 时 代 的 特 点 是 ， 人 们 宁 愿 洋 洋 得 意 地 认 为 ， 一 切 都 是 由 一 个 外 在 本 体 造 成 的 ， 而 不 愿 承 认 ， 是 “ 人 本 身 为 大 自 然 制 定 了 它 的 一 切 目 的 ” 。 哲 学 生 涯 的 开 始 １ ５
16黑格尔:纯粹人格 回到故乡 伯尔尼三年时间过去了。这时的黑格尔,思想日渐成熟。 由于远离亲友,久滞异乡,寄身于一个一本正经的贵族之家, 黑格尔感到一种从未有过的孤独。他请求荷尔德林和谢林帮 助他摆脱这个环境。这年10月,黑格尔和荷尔德林两个朋友 会面了,黑格尔来到法兰克福,在一个商人家中做家庭教师 但是两个朋友没能相聚多久。荷尔德林疯狂爱上了自己东家 的妻子苏姗特·贡塔德,被迫出走法国。不久后传来噩耗,他 心爱的人儿死了。荷尔德林悲痛欲绝,几乎是徒步走回来的, 这一切加速了他的精神错乱,六年后这位著名诗人与世长辞。 而在这几年,黑格尔几乎再没有得到荷尔德林的消息,黑格 尔也一次没有探望过疯人院里的荷尔德林。 黑格尔是主张理性至上的。一个人丧失了理性,在黑格 尔看来,就等于死亡了。信仰使他中断了与荷尔德林长达十 年的友谊。 黑格尔和以前一样,首先关心政治、社会状况和宗教。不 久,他又对政治经济学产生了兴趣。他开始思考财产问题,并 推断出社会冲突的根源在于财产。那么哲学还能不能打动黑 格尔的心呢?回答是肯定的。细心考察,可以看出哲学在黑 格尔精神世界中仍能起到隐蔽的主导作用。他写了一部主要 的著作,一部未完成的手稿,这就是《基督教精神及其命 运》,主角仍然是基督。但在这里,黑格尔直接同康德展开了 论战。黑格尔认为,道德是个别朋友从一般——一服从良心的
二 、 回 到 故 乡 伯 尔 尼 三 年 时 间 过 去 了 。 这 时 的 黑 格 尔 ， 思 想 日 渐 成 熟 。 由 于 远 离 亲 友 ， 久 滞 异 乡 ， 寄 身 于 一 个 一 本 正 经 的 贵 族 之 家 ， 黑 格 尔 感 到 一 种 从 未 有 过 的 孤 独 。 他 请 求 荷 尔 德 林 和 谢 林 帮 助 他 摆 脱 这 个 环 境 。 这 年 １ ０ 月 ， 黑 格 尔 和 荷 尔 德 林 两 个 朋 友 会 面 了 ， 黑 格 尔 来 到 法 兰 克 福 ， 在 一 个 商 人 家 中 做 家 庭 教 师 。 但 是 两 个 朋 友 没 能 相 聚 多 久 。 荷 尔 德 林 疯 狂 爱 上 了 自 己 东 家 的 妻 子 苏 姗 特 · 贡 塔 德 ， 被 迫 出 走 法 国 。 不 久 后 传 来 噩 耗 ， 他 心 爱 的 人 儿 死 了 。 荷 尔 德 林 悲 痛 欲 绝 ， 几 乎 是 徒 步 走 回 来 的 ， 这 一 切 加 速 了 他 的 精 神 错 乱 ， 六 年 后 这 位 著 名 诗 人 与 世 长 辞 。 而 在 这 几 年 ， 黑 格 尔 几 乎 再 没 有 得 到 荷 尔 德 林 的 消 息 ， 黑 格 尔 也 一 次 没 有 探 望 过 疯 人 院 里 的 荷 尔 德 林 。 黑 格 尔 是 主 张 理 性 至 上 的 。 一 个 人 丧 失 了 理 性 ， 在 黑 格 尔 看 来 ， 就 等 于 死 亡 了 。 信 仰 使 他 中 断 了 与 荷 尔 德 林 长 达 十 年 的 友 谊 。 黑 格 尔 和 以 前 一 样 ， 首 先 关 心 政 治 、 社 会 状 况 和 宗 教 。 不 久 ， 他 又 对 政 治 经 济 学 产 生 了 兴 趣 。 他 开 始 思 考 财 产 问 题 ， 并 推 断 出 社 会 冲 突 的 根 源 在 于 财 产 。 那 么 哲 学 还 能 不 能 打 动 黑 格 尔 的 心 呢 ？ 回 答 是 肯 定 的 。 细 心 考 察 ， 可 以 看 出 哲 学 在 黑 格 尔 精 神 世 界 中 仍 能 起 到 隐 蔽 的 主 导 作 用 。 他 写 了 一 部 主 要 的 著 作 ， 一 部 未 完 成 的 手 稿 ， 这 就 是 《 基 督 教 精 神 及 其 命 运 》 ， 主 角 仍 然 是 基 督 。 但 在 这 里 ， 黑 格 尔 直 接 同 康 德 展 开 了 论 战 。 黑 格 尔 认 为 ， 道 德 是 个 别 朋 友 从 一 般 — — 服 从 良 心 的 １ ６ 黑 格 尔 ： 纯 粹 人 格
哲学生涯的开始17 趋使——一换句话说,就是一般战胜了同它的相对立的个别,通 过二者的调和来扬弃这一对立。这里显示了黑格尔的一个极 重要的思想,后来,由此产生了黑格尔的辩证法。于是,又 提出了这样一个问题:怎样才能找到那个将个别和特殊结合 起来的非形式的一般呢?辩证逻辑就是从这里萌芽的。 在法兰克福,黑格尔逐渐放弃了对于充满古代城市国家 精神的共和政体的幻想。这与法国革命由高潮转为低潮有关 同时,也由于这一事实:哲学家这时不再宣扬他以前的积极 干预社会生活的原则了。黑格尔愈来愈趋向于必须同历史命 运不可避免的规律相调和的思想。对社会问题的兴趣也有些 转到次要地位了。 不久,黑格尔的生活开始了一个新阶段。 、“马背上的世界精神 1800年,这位哲学家三十岁了。他父亲一年前去世;黑 格尔分到的遗产是一笔不大的款项。他可以选择自己想做的 事了。黑格尔启程前往耶拿。 黑格尔之所以选择耶拿,是因为当时耶拿大学精神生活 和文化生活的活跃久富盛名。席勒曾担任这个学校的历史学 教授,还有赖因霍尔德、费希特和谢林等人活跃其间,使耶 拿成为当时德国进步思想的中心 在哲学家迁居耶拿期间,发生了一系列重大世界历史事 件。1803年,拿破仑废除了一百一十二个德意志小邦,把它 们的领土分配给几个较大的邦,因而拿破仑在德国的政权得
趋 使 — — 换 句 话 说 ， 就 是 一 般 战 胜 了 同 它 的 相 对 立 的 个 别 ， 通 过 二 者 的 调 和 来 扬 弃 这 一 对 立 。 这 里 显 示 了 黑 格 尔 的 一 个 极 重 要 的 思 想 ， 后 来 ， 由 此 产 生 了 黑 格 尔 的 辩 证 法 。 于 是 ， 又 提 出 了 这 样 一 个 问 题 ： 怎 样 才 能 找 到 那 个 将 个 别 和 特 殊 结 合 起 来 的 非 形 式 的 一 般 呢 ？ 辩 证 逻 辑 就 是 从 这 里 萌 芽 的 。 在 法 兰 克 福 ， 黑 格 尔 逐 渐 放 弃 了 对 于 充 满 古 代 城 市 国 家 精 神 的 共 和 政 体 的 幻 想 。 这 与 法 国 革 命 由 高 潮 转 为 低 潮 有 关 。 同 时 ， 也 由 于 这 一 事 实 ： 哲 学 家 这 时 不 再 宣 扬 他 以 前 的 积 极 干 预 社 会 生 活 的 原 则 了 。 黑 格 尔 愈 来 愈 趋 向 于 必 须 同 历 史 命 运 不 可 避 免 的 规 律 相 调 和 的 思 想 。 对 社 会 问 题 的 兴 趣 也 有 些 转 到 次 要 地 位 了 。 不 久 ， 黑 格 尔 的 生 活 开 始 了 一 个 新 阶 段 。 三 、 “ 马 背 上 的 世 界 精 神 ” １ ８ ０ ０ 年 ， 这 位 哲 学 家 三 十 岁 了 。 他 父 亲 一 年 前 去 世 ； 黑 格 尔 分 到 的 遗 产 是 一 笔 不 大 的 款 项 。 他 可 以 选 择 自 己 想 做 的 事 了 。 黑 格 尔 启 程 前 往 耶 拿 。 黑 格 尔 之 所 以 选 择 耶 拿 ， 是 因 为 当 时 耶 拿 大 学 精 神 生 活 和 文 化 生 活 的 活 跃 久 富 盛 名 。 席 勒 曾 担 任 这 个 学 校 的 历 史 学 教 授 ， 还 有 赖 因 霍 尔 德 、 费 希 特 和 谢 林 等 人 活 跃 其 间 ， 使 耶 拿 成 为 当 时 德 国 进 步 思 想 的 中 心 。 在 哲 学 家 迁 居 耶 拿 期 间 ， 发 生 了 一 系 列 重 大 世 界 历 史 事 件 。 １ ８ ０ ３ 年 ， 拿 破 仑 废 除 了 一 百 一 十 二 个 德 意 志 小 邦 ， 把 它 们 的 领 土 分 配 给 几 个 较 大 的 邦 ， 因 而 拿 破 仑 在 德 国 的 政 权 得 哲 学 生 涯 的 开 始 １ ７
18黑格尔:纯粹人格 到了加强。1806年,莱茵联盟成立,法国成为这个联盟的保 护国。这样,日耳曼民族的神圣罗马帝国就寿终正寝。黑格 尔在《德国宪法》这篇论文中写到神圣罗马帝国的崩溃,并 提出了重新统一日耳曼民族的途径和复兴德国的主要措施。 黑格尔是把“新时期诞生和向新时期过渡”同拿破仑的 活动联系起来的。他把拿破仑称为“马背上的世界精神”,称 为“支配和驾驭着世界”的实体,这里既有对拿破仑的崇拜, 又暗喻了另一层意思:拿破仑是“马背上”的世界精神,那 么“另一种世界精神由谁统率呢?”在黑格尔看来是不言而喻 的。年轻的黑格尔正雄心勃勃,相信自己在精神上的绝对地 位。直到拿破仑倒台以后,黑格尔一直都把拿破仑看作是法 国革命事业在德国的继承者。他主张用拿破仑的资产阶级改 良方法来复兴日耳曼民族 在居住耶拿的六年里,黑格尔一直专心致志地从事于教 学活动和著述活动。在这里他讲授了逻辑学、形而上学、哲 学史等课程,在谢林创办的《哲学评论杂志》上发表了《论 自然法的科学处理方式、自然法在哲学中的地位及其与实证 法学的关系》,在这里,这位哲学家第一次阐述了他的伦理观 念:“伦理就是纯粹民族精神。”合乎伦理意味着,按照自己 民族、自己乡土和自己国家的风俗习惯而生活。 黑格尔刊印的第一本著作是《费希特和谢林哲学体系的 差别》,黑格尔把费希特从“自我”引伸到“非我”,从一个 范畴引伸出另一个范畴的原则运用自己后来的哲学体系中, 但他坚决反对费希特的主观唯心主义。 从这时起,和谢林的分歧已显露出来,为了把思维和存
到 了 加 强 。 １ ８ ０ ６ 年 ， 莱 茵 联 盟 成 立 ， 法 国 成 为 这 个 联 盟 的 保 护 国 。 这 样 ， 日 耳 曼 民 族 的 神 圣 罗 马 帝 国 就 寿 终 正 寝 。 黑 格 尔 在 《 德 国 宪 法 》 这 篇 论 文 中 写 到 神 圣 罗 马 帝 国 的 崩 溃 ， 并 提 出 了 重 新 统 一 日 耳 曼 民 族 的 途 径 和 复 兴 德 国 的 主 要 措 施 。 黑 格 尔 是 把 “ 新 时 期 诞 生 和 向 新 时 期 过 渡 ” 同 拿 破 仑 的 活 动 联 系 起 来 的 。 他 把 拿 破 仑 称 为 “ 马 背 上 的 世 界 精 神 ” ， 称 为 “ 支 配 和 驾 驭 着 世 界 ” 的 实 体 ， 这 里 既 有 对 拿 破 仑 的 崇 拜 ， 又 暗 喻 了 另 一 层 意 思 ： 拿 破 仑 是 “ 马 背 上 ” 的 世 界 精 神 ， 那 么 “ 另 一 种 世 界 精 神 由 谁 统 率 呢 ？ ” 在 黑 格 尔 看 来 是 不 言 而 喻 的 。 年 轻 的 黑 格 尔 正 雄 心 勃 勃 ， 相 信 自 己 在 精 神 上 的 绝 对 地 位 。 直 到 拿 破 仑 倒 台 以 后 ， 黑 格 尔 一 直 都 把 拿 破 仑 看 作 是 法 国 革 命 事 业 在 德 国 的 继 承 者 。 他 主 张 用 拿 破 仑 的 资 产 阶 级 改 良 方 法 来 复 兴 日 耳 曼 民 族 。 在 居 住 耶 拿 的 六 年 里 ， 黑 格 尔 一 直 专 心 致 志 地 从 事 于 教 学 活 动 和 著 述 活 动 。 在 这 里 他 讲 授 了 逻 辑 学 、 形 而 上 学 、 哲 学 史 等 课 程 ， 在 谢 林 创 办 的 《 哲 学 评 论 杂 志 》 上 发 表 了 《 论 自 然 法 的 科 学 处 理 方 式 、 自 然 法 在 哲 学 中 的 地 位 及 其 与 实 证 法 学 的 关 系 》 ， 在 这 里 ， 这 位 哲 学 家 第 一 次 阐 述 了 他 的 伦 理 观 念 ： “ 伦 理 就 是 纯 粹 民 族 精 神 。 ” 合 乎 伦 理 意 味 着 ， 按 照 自 己 民 族 、 自 己 乡 土 和 自 己 国 家 的 风 俗 习 惯 而 生 活 。 黑 格 尔 刊 印 的 第 一 本 著 作 是 《 费 希 特 和 谢 林 哲 学 体 系 的 差 别 》 ， 黑 格 尔 把 费 希 特 从 “ 自 我 ” 引 伸 到 “ 非 我 ” ， 从 一 个 范 畴 引 伸 出 另 一 个 范 畴 的 原 则 运 用 自 己 后 来 的 哲 学 体 系 中 ， 但 他 坚 决 反 对 费 希 特 的 主 观 唯 心 主 义 。 从 这 时 起 ， 和 谢 林 的 分 歧 已 显 露 出 来 ， 为 了 把 思 维 和 存 １ ８ 黑 格 尔 ： 纯 粹 人 格
哲学生涯的开始19 在这两个分开来的领域结合起来,谢林假定“绝对理智”的 存在,即非人格的精神本原的存在。观念的东西和实在的东 西的对立就在它们必然由之发展出来的这一绝对中调和起 来。谢林的结论是:自然界是通过脱离绝对亦即通过非人格 的精神本质的内部的二元化而产生的。这就是谢林关于观念 的东西和实在的东西、主体和客体同一的原理。起初黑格尔 也接受了同一哲学的这一原理。但是,他们之间的分歧很快 就产生了。随着《精神现象学》(1807)的问世,终于达到彻 底的决裂
在 这 两 个 分 开 来 的 领 域 结 合 起 来 ， 谢 林 假 定 “ 绝 对 理 智 ” 的 存 在 ， 即 非 人 格 的 精 神 本 原 的 存 在 。 观 念 的 东 西 和 实 在 的 东 西 的 对 立 就 在 它 们 必 然 由 之 发 展 出 来 的 这 一 绝 对 中 调 和 起 来 。 谢 林 的 结 论 是 ： 自 然 界 是 通 过 脱 离 绝 对 亦 即 通 过 非 人 格 的 精 神 本 质 的 内 部 的 二 元 化 而 产 生 的 。 这 就 是 谢 林 关 于 观 念 的 东 西 和 实 在 的 东 西 、 主 体 和 客 体 同 一 的 原 理 。 起 初 黑 格 尔 也 接 受 了 同 一 哲 学 的 这 一 原 理 。 但 是 ， 他 们 之 间 的 分 歧 很 快 就 产 生 了 。 随 着 《 精 神 现 象 学 》 （ １ ８ ０ ７ ） 的 问 世 ， 终 于 达 到 彻 底 的 决 裂 。 哲 学 生 涯 的 开 始 １ ９