10黑格尔:纯粹人格 黑格尔的大学时代适值莱因河彼岸爆发了这样一些巨大 的政治事件:袭击巴士底狱、推翻君主制、处死路易十六和 雅各宾党人执政。黑格尔怀着浓烈的兴趣迎接这些事件,他 和谢林、荷尔德林一起,于1791年参加了象征性的种植“自 由之树”的活动,他用诗一般的语言热情赞扬法国革命:“这 是一个光辉的日出。一切能思想的生物,都欣然地欢迎这 新时代的到来。高尚的热情充满了这个时候,全世界被一种 智慧的热忱所浸润,仿佛神意同尘世之间的调和现在才达到 似的。” 在这个时期,黑格尔的思想发展并不归功于学院规定课 程的学究式的研究,而主要应归功于勤奋的自学以及和学友 特别要提到的是后来成为杰出诗人的荷尔德林和未来的 哲学家谢林,也就是他中学时到大学的两位挚友—的精神 交往。几个年轻人对哲学发生了浓厚的兴趣。他们钻研柏拉 图、康德,进行热烈的讨论,同时,使他们共同感兴趣的,甚 至在哲学兴趣之上的,是政治。这些年轻人为法国资产阶级 革命的思想所鼓舞,他们热烈地欢迎这个革命,卢梭是他们 的先知者。他们加入了政治俱乐部,在那里激烈地讨论法国 革命事件。甚至他们在同普鲁士君主制妥协的时期,黑格尔 也对法国革命做出了肯定的评价和赞扬。黑格尔把德国的宗 教改革置于“爆发于现实中心”的法国革命之上,因为在黑 格尔看来,法国革命不像宗教改革那样是在精神领域内发生 的。但是,他从来没有像德国反动的浪漫主义者所做的那样, 站在贵族反动派的立场上对抗法国事件。黑格尔对法国革命
黑 格 尔 的 大 学 时 代 适 值 莱 因 河 彼 岸 爆 发 了 这 样 一 些 巨 大 的 政 治 事 件 ： 袭 击 巴 士 底 狱 、 推 翻 君 主 制 、 处 死 路 易 十 六 和 雅 各 宾 党 人 执 政 。 黑 格 尔 怀 着 浓 烈 的 兴 趣 迎 接 这 些 事 件 ， 他 和 谢 林 、 荷 尔 德 林 一 起 ， 于 １ ７ ９ １ 年 参 加 了 象 征 性 的 种 植 “ 自 由 之 树 ” 的 活 动 ， 他 用 诗 一 般 的 语 言 热 情 赞 扬 法 国 革 命 ： “ 这 是 一 个 光 辉 的 日 出 。 一 切 能 思 想 的 生 物 ， 都 欣 然 地 欢 迎 这 一 新 时 代 的 到 来 。 高 尚 的 热 情 充 满 了 这 个 时 候 ， 全 世 界 被 一 种 智 慧 的 热 忱 所 浸 润 ， 仿 佛 神 意 同 尘 世 之 间 的 调 和 现 在 才 达 到 似 的 。 ” 在 这 个 时 期 ， 黑 格 尔 的 思 想 发 展 并 不 归 功 于 学 院 规 定 课 程 的 学 究 式 的 研 究 ， 而 主 要 应 归 功 于 勤 奋 的 自 学 以 及 和 学 友 — — 特 别 要 提 到 的 是 后 来 成 为 杰 出 诗 人 的 荷 尔 德 林 和 未 来 的 哲 学 家 谢 林 ， 也 就 是 他 中 学 时 到 大 学 的 两 位 挚 友 — — 的 精 神 交 往 。 几 个 年 轻 人 对 哲 学 发 生 了 浓 厚 的 兴 趣 。 他 们 钻 研 柏 拉 图 、 康 德 ， 进 行 热 烈 的 讨 论 ， 同 时 ， 使 他 们 共 同 感 兴 趣 的 ， 甚 至 在 哲 学 兴 趣 之 上 的 ， 是 政 治 。 这 些 年 轻 人 为 法 国 资 产 阶 级 革 命 的 思 想 所 鼓 舞 ， 他 们 热 烈 地 欢 迎 这 个 革 命 ， 卢 梭 是 他 们 的 先 知 者 。 他 们 加 入 了 政 治 俱 乐 部 ， 在 那 里 激 烈 地 讨 论 法 国 革 命 事 件 。 甚 至 他 们 在 同 普 鲁 士 君 主 制 妥 协 的 时 期 ， 黑 格 尔 也 对 法 国 革 命 做 出 了 肯 定 的 评 价 和 赞 扬 。 黑 格 尔 把 德 国 的 宗 教 改 革 置 于 “ 爆 发 于 现 实 中 心 ” 的 法 国 革 命 之 上 ， 因 为 在 黑 格 尔 看 来 ， 法 国 革 命 不 像 宗 教 改 革 那 样 是 在 精 神 领 域 内 发 生 的 。 但 是 ， 他 从 来 没 有 像 德 国 反 动 的 浪 漫 主 义 者 所 做 的 那 样 ， 站 在 贵 族 反 动 派 的 立 场 上 对 抗 法 国 事 件 。 黑 格 尔 对 法 国 革 命 １ ０ 黑 格 尔 ： 纯 粹 人 格
方兴未艾的时代11 的热忱,明显地表现在他的青年时代的著作《人民宗教与基 督教》一书中。 卢梭是对社会罪恶和封建奴役愤然提出控诉的人,他的 革命思想吸引了黑格尔,卢梭也是最先洞察资产阶级进步有 其缺陷的人们中的一个。他的口号是:“回到大自然去!”他 写道,经济的繁荣和科学的发达,并没有给人类带来幸福,而 人类这些成就所付出的代价却是自由和道德的沦丧。但是卢 梭相信,大多数无权无势的人们将摆脱暴政并将获得平等。他 认为理想的国家体制,就是古代的城邦制国家。而在黑格尔 看来,法国的事件正是卢梭思想的实践 概括起来讲,黑格尔的时代,是资产阶级革命高涨的时 代,也就是法国革命的时代。黑格尔的政治态度,“我们可以 说,黑格尔早年对法国革命比较持同情态度。晚年,当他到 柏林大学成了官方哲学家后,他的政治态度更趋于保守。不 过,尽管他早年较有自由民主思想,晚年较偏于保守,但他 贯彻始终的根本政治立场是主张人民与贵族阶级的联合”, 他始终赞成君主立宪制。从哲学上来讲,黑格尔所处的 时代可以说是康德的时代,而黑格尔的任务则是:“依照康德 提出的问题和开辟的道路,有所批判、提高、发展。” 一般说来,黑格尔当时对于哲学的兴趣不如他对政治的 兴趣。虽然他在法国爆发革命那一年就开始读康德的著作,但 当时他还领会不了批判哲学的革命精神。黑格尔和谢林结交 的基础,起初也不是哲学,而是政治。理论方面的共同兴趣 是后来才发生的。这个时候的黑格尔,已经不再是那个循规 蹈矩的文科中学生了。但他并没有堕入图宾根众多放肆的酒
的 热 忱 ， 明 显 地 表 现 在 他 的 青 年 时 代 的 著 作 《 人 民 宗 教 与 基 督 教 》 一 书 中 。 卢 梭 是 对 社 会 罪 恶 和 封 建 奴 役 愤 然 提 出 控 诉 的 人 ， 他 的 革 命 思 想 吸 引 了 黑 格 尔 ， 卢 梭 也 是 最 先 洞 察 资 产 阶 级 进 步 有 其 缺 陷 的 人 们 中 的 一 个 。 他 的 口 号 是 ： “ 回 到 大 自 然 去 ！ ” 他 写 道 ， 经 济 的 繁 荣 和 科 学 的 发 达 ， 并 没 有 给 人 类 带 来 幸 福 ， 而 人 类 这 些 成 就 所 付 出 的 代 价 却 是 自 由 和 道 德 的 沦 丧 。 但 是 卢 梭 相 信 ， 大 多 数 无 权 无 势 的 人 们 将 摆 脱 暴 政 并 将 获 得 平 等 。 他 认 为 理 想 的 国 家 体 制 ， 就 是 古 代 的 城 邦 制 国 家 。 而 在 黑 格 尔 看 来 ， 法 国 的 事 件 正 是 卢 梭 思 想 的 实 践 。 概 括 起 来 讲 ， 黑 格 尔 的 时 代 ， 是 资 产 阶 级 革 命 高 涨 的 时 代 ， 也 就 是 法 国 革 命 的 时 代 。 黑 格 尔 的 政 治 态 度 ， “ 我 们 可 以 说 ， 黑 格 尔 早 年 对 法 国 革 命 比 较 持 同 情 态 度 。 晚 年 ， 当 他 到 柏 林 大 学 成 了 官 方 哲 学 家 后 ， 他 的 政 治 态 度 更 趋 于 保 守 。 不 过 ， 尽 管 他 早 年 较 有 自 由 民 主 思 想 ， 晚 年 较 偏 于 保 守 ， 但 他 贯 彻 始 终 的 根 本 政 治 立 场 是 主 张 人 民 与 贵 族 阶 级 的 联 合 ” ， … … 他 始 终 赞 成 君 主 立 宪 制 。 从 哲 学 上 来 讲 ， 黑 格 尔 所 处 的 时 代 可 以 说 是 康 德 的 时 代 ， 而 黑 格 尔 的 任 务 则 是 ： “ 依 照 康 德 提 出 的 问 题 和 开 辟 的 道 路 ， 有 所 批 判 、 提 高 、 发 展 。 ” 一 般 说 来 ， 黑 格 尔 当 时 对 于 哲 学 的 兴 趣 不 如 他 对 政 治 的 兴 趣 。 虽 然 他 在 法 国 爆 发 革 命 那 一 年 就 开 始 读 康 德 的 著 作 ， 但 当 时 他 还 领 会 不 了 批 判 哲 学 的 革 命 精 神 。 黑 格 尔 和 谢 林 结 交 的 基 础 ， 起 初 也 不 是 哲 学 ， 而 是 政 治 。 理 论 方 面 的 共 同 兴 趣 是 后 来 才 发 生 的 。 这 个 时 候 的 黑 格 尔 ， 已 经 不 再 是 那 个 循 规 蹈 矩 的 文 科 中 学 生 了 。 但 他 并 没 有 堕 入 图 宾 根 众 多 放 肆 的 酒 方 兴 未 艾 的 时 代 １ １
12黑格尔:纯粹人格 鬼的行列:他对政治着了迷。 可是,二十岁的黑格尔并没有因此而当不成哲学硕士。神 学院的头两年研究哲学,最后三年专门用来学习神学。黑格 尔的毕业文凭上写着: 健康状况不佳 中等身体 不善辞令 沉默寡言 天赋高 判断力健全 记忆力强 文字通顺 作风正派 有时不太用功 体质一般 神学有成绩 虽然尝试讲道不无热情 但看来不是一名优秀的传教士 语言知识丰富 哲学上十分努力 黑格尔以一篇关于符腾堡教会史的论文作为毕业答辩, 结束了在图宾根神学院的大学生涯
鬼 的 行 列 ： 他 对 政 治 着 了 迷 。 可 是 ， 二 十 岁 的 黑 格 尔 并 没 有 因 此 而 当 不 成 哲 学 硕 士 。 神 学 院 的 头 两 年 研 究 哲 学 ， 最 后 三 年 专 门 用 来 学 习 神 学 。 黑 格 尔 的 毕 业 文 凭 上 写 着 ： 健 康 状 况 不 佳 中 等 身 体 不 善 辞 令 沉 默 寡 言 天 赋 高 判 断 力 健 全 记 忆 力 强 文 字 通 顺 作 风 正 派 有 时 不 太 用 功 体 质 一 般 神 学 有 成 绩 虽 然 尝 试 讲 道 不 无 热 情 但 看 来 不 是 一 名 优 秀 的 传 教 士 语 言 知 识 丰 富 哲 学 上 十 分 努 力 黑 格 尔 以 一 篇 关 于 符 腾 堡 教 会 史 的 论 文 作 为 毕 业 答 辩 ， 结 束 了 在 图 宾 根 神 学 院 的 大 学 生 涯 。 １ ２ 黑 格 尔 ： 纯 粹 人 格
哲学生涯的开始 力 e xue sheng ya de kai s 人本身为大自然制定了它的一切目的 1793年10月,黑格尔前往卢梭的故乡瑞士,不过他没有 去日内瓦,而是去了伯尔尼。在神学院结束后,黑格尔为什 么拒绝当牧师呢?在图宾根受到法国革命和卢梭著作的影响 形成了急进观点,是一个重要的原因。在伯尔尼,他在贵族 施泰格尔家中任家庭教师,这样,他有了大量的闲暇时间来
哲 学 生 涯 的 开 始 ｚ ｈ ｅ ｘ ｕ ｅ ｓ ｈ ｅ ｎ ｇ ｙ ａ ｄ ｅ ｋ ａ ｉ ｓ ｈ ｉ 一 、 “ 人 本 身 为 大 自 然 制 定 了 它 的 一 切 目 的 ” １ ７ ９ ３ 年 １ ０ 月 ， 黑 格 尔 前 往 卢 梭 的 故 乡 瑞 士 ， 不 过 他 没 有 去 日 内 瓦 ， 而 是 去 了 伯 尔 尼 。 在 神 学 院 结 束 后 ， 黑 格 尔 为 什 么 拒 绝 当 牧 师 呢 ？ 在 图 宾 根 受 到 法 国 革 命 和 卢 梭 著 作 的 影 响 ， 形 成 了 急 进 观 点 ， 是 一 个 重 要 的 原 因 。 在 伯 尔 尼 ， 他 在 贵 族 施 泰 格 尔 家 中 任 家 庭 教 师 ， 这 样 ， 他 有 了 大 量 的 闲 暇 时 间 来
14黑格尔:纯粹人格 研究哲学问题。 黑格尔一如既往地关心法国革命。他虽然不完全赞成法 国革命,但并没改变对法国革命的拥护,仍然把它看作一场 彻底的社会变革,是“一次灿烂辉煌的日出”。法国革命和黑 格尔的学说血肉相连。即使他后来做了保守派,仍然认为,如 果没有这一场大变动,欧洲的历史是不可想象的 在幽静的伯尔尼,黑格尔开始了他最初的哲学生涯。他 打算写一篇关于认识论的文章,他的笔记本上记着许多关于 主观精神哲学的材料。“从这里可以看出一些新的倾向:这位 年轻的哲学家在思考一些古怪的问题:直观是如何变为自觉 行动的?神经怎样起到感觉器官的作用?灵魂在哪儿 同时,黑格尔对康德著作的理解日益加深。他给谢林写 道:“我期待康德体系及其圆满成就在德国引起一场革命。”他 最感兴趣的不是《纯粹理性批判》,而是关于实践哲学的著作 以及费希特为这些著作所做的解说。“人类终于登上了一切哲 学的顶峰,这个顶峰高到令人眼花缭乱的程度”,而使他对宗 教感兴趣的,首先是“心灵”,因为真正的、活的、“主观”的 宗教表现在感情和行为之中。“客观”的宗教是关于上帝的呆 板知识。换句话说,“主观”的宗教是善人特具德行的同义词, 而“客观”的宗教则体现了神学。他认为,起决定作用的不 是宗教的色彩,而在于宗教是否成为关乎心灵的事 从这里可以看出,黑格尔的早期思想中具有启蒙思想。黑 格尔反对传统基督教的彼岸性和权威性;向往古希腊城邦伦 理社会的政治生活,注重人和人的现世生活;但是“必须指 出的是,黑格尔所反对的基督教,主要是天主教。他并不反
研 究 哲 学 问 题 。 黑 格 尔 一 如 既 往 地 关 心 法 国 革 命 。 他 虽 然 不 完 全 赞 成 法 国 革 命 ， 但 并 没 改 变 对 法 国 革 命 的 拥 护 ， 仍 然 把 它 看 作 一 场 彻 底 的 社 会 变 革 ， 是 “ 一 次 灿 烂 辉 煌 的 日 出 ” 。 法 国 革 命 和 黑 格 尔 的 学 说 血 肉 相 连 。 即 使 他 后 来 做 了 保 守 派 ， 仍 然 认 为 ， 如 果 没 有 这 一 场 大 变 动 ， 欧 洲 的 历 史 是 不 可 想 象 的 。 在 幽 静 的 伯 尔 尼 ， 黑 格 尔 开 始 了 他 最 初 的 哲 学 生 涯 。 他 打 算 写 一 篇 关 于 认 识 论 的 文 章 ， 他 的 笔 记 本 上 记 着 许 多 关 于 主 观 精 神 哲 学 的 材 料 。 “ 从 这 里 可 以 看 出 一 些 新 的 倾 向 ： 这 位 年 轻 的 哲 学 家 在 思 考 一 些 古 怪 的 问 题 ： 直 观 是 如 何 变 为 自 觉 行 动 的 ？ 神 经 怎 样 起 到 感 觉 器 官 的 作 用 ？ 灵 魂 在 哪 儿 ？ ” 同 时 ， 黑 格 尔 对 康 德 著 作 的 理 解 日 益 加 深 。 他 给 谢 林 写 道 ： “ 我 期 待 康 德 体 系 及 其 圆 满 成 就 在 德 国 引 起 一 场 革 命 。 ” 他 最 感 兴 趣 的 不 是 《 纯 粹 理 性 批 判 》 ， 而 是 关 于 实 践 哲 学 的 著 作 以 及 费 希 特 为 这 些 著 作 所 做 的 解 说 。 “ 人 类 终 于 登 上 了 一 切 哲 学 的 顶 峰 ， 这 个 顶 峰 高 到 令 人 眼 花 缭 乱 的 程 度 ” ， 而 使 他 对 宗 教 感 兴 趣 的 ， 首 先 是 “ 心 灵 ” ， 因 为 真 正 的 、 活 的 、 “ 主 观 ” 的 宗 教 表 现 在 感 情 和 行 为 之 中 。 “ 客 观 ” 的 宗 教 是 关 于 上 帝 的 呆 板 知 识 。 换 句 话 说 ， “ 主 观 ” 的 宗 教 是 善 人 特 具 德 行 的 同 义 词 ， 而 “ 客 观 ” 的 宗 教 则 体 现 了 神 学 。 他 认 为 ， 起 决 定 作 用 的 不 是 宗 教 的 色 彩 ， 而 在 于 宗 教 是 否 成 为 关 乎 心 灵 的 事 。 从 这 里 可 以 看 出 ， 黑 格 尔 的 早 期 思 想 中 具 有 启 蒙 思 想 。 黑 格 尔 反 对 传 统 基 督 教 的 彼 岸 性 和 权 威 性 ； 向 往 古 希 腊 城 邦 伦 理 社 会 的 政 治 生 活 ， 注 重 人 和 人 的 现 世 生 活 ； 但 是 “ 必 须 指 出 的 是 ， 黑 格 尔 所 反 对 的 基 督 教 ， 主 要 是 天 主 教 。 他 并 不 反 １ ４ 黑 格 尔 ： 纯 粹 人 格