在精神王国里漫游 len wang guo li man you 、被学生奉若神明 由于拿破仑的军队侵占了耶拿,大学停课了。黑格尔不 得不寻找自己应当致力的新事业。然而在耶拿大学的黑格尔 经常陷入沉思,显得超脱而宁静。什么事情也搅扰不了他。他 有一群学生,是忠诚的追随者,对老师奉若神明。“对老师的 每一句话都如饥似渴地洗耳恭听,并加以解释,探索每个字
在 精 神 王 国 里 漫 游 ｚ ａ ｉ ｊ ｉ ｎ ｇ ｓ ｈ ｅ ｎ ｗ ａ ｎ ｇ ｇ ｕ ｏ ｌ ｉ ｍ ａ ｎ ｙ ｏ ｕ 一 、 被 学 生 奉 若 神 明 由 于 拿 破 仑 的 军 队 侵 占 了 耶 拿 ， 大 学 停 课 了 。 黑 格 尔 不 得 不 寻 找 自 己 应 当 致 力 的 新 事 业 。 然 而 在 耶 拿 大 学 的 黑 格 尔 经 常 陷 入 沉 思 ， 显 得 超 脱 而 宁 静 。 什 么 事 情 也 搅 扰 不 了 他 。 他 有 一 群 学 生 ， 是 忠 诚 的 追 随 者 ， 对 老 师 奉 若 神 明 。 “ 对 老 师 的 每 一 句 话 都 如 饥 似 渴 地 洗 耳 恭 听 ， 并 加 以 解 释 ， 探 索 每 个 字
在精神王国里漫游21 所包含的意义。有个学生要到维尔茨堡去,黑格尔说,他在 那有个朋友(指谢林)。于是问题马上来了:朋友’一词究 竟应当按照何种意义来解释?是通常意义,还是别有深意”? 位学生对老师的仪表作了如下的描绘:“容貌端庄… 双大眼睛闪烁不定,可以看作是个内向的思想家,这种眼 光使人望而生畏……在微笑时,他善意中同时夹着些锋利、尖 刻、讽刺的味道,这个特征表明他有深邃的内心世界。” 在一场大战的火光中完成了 《精神现象学》 就在空虚时期,黑格尔撰写了《精神现象学》,经过他的 朋友尼特哈默神学教授的支持,出版商决定排印这本书,规 定作者在1806年10月18日前全部完稿。可这时普法战争战 火已经在蔓延。黑格尔于10月8日寄出了原稿的大部分,19 日就爆发了战争,法军先头部队占领耶拿,黑格尔怀揣《精 神现象学》的手稿逃离出家,在战火中,借着营地和炉灶的 火光,把幸免于难的手稿整理了出来,完成了全书。黑格尔 后来功成名就,想到自己在一场大战的火光中写完《精神现 象学》一书,常为此感到自豪。 人们经常拿《精神现象学》和《浮士德》相比。一个用 艺术语言,另一个用哲学语言,一个是形象化的描写,另 个非直观的概念化的叙述,两者固然有明显的差异,但是在 浮士德追求生活意义的漫游和现象学的主角世界精神的流浪 之间,却有着本质的相似
所 包 含 的 意 义 。 有 个 学 生 要 到 维 尔 茨 堡 去 ， 黑 格 尔 说 ， 他 在 那 有 个 朋 友 （ 指 谢 林 ） 。 于 是 问 题 马 上 来 了 ： ‘ 朋 友 ’ 一 词 究 竟 应 当 按 照 何 种 意 义 来 解 释 ？ 是 通 常 意 义 ， 还 是 别 有 深 意 ” ？ 一 位 学 生 对 老 师 的 仪 表 作 了 如 下 的 描 绘 ： “ 容 貌 端 庄 … … 一 双 大 眼 睛 闪 烁 不 定 ， 可 以 看 作 是 个 内 向 的 思 想 家 ， 这 种 眼 光 使 人 望 而 生 畏 … … 在 微 笑 时 ， 他 善 意 中 同 时 夹 着 些 锋 利 、 尖 刻 、 讽 刺 的 味 道 ， 这 个 特 征 表 明 他 有 深 邃 的 内 心 世 界 。 ” 二 、 在 一 场 大 战 的 火 光 中 完 成 了 《 精 神 现 象 学 》 就 在 空 虚 时 期 ， 黑 格 尔 撰 写 了 《 精 神 现 象 学 》 ， 经 过 他 的 朋 友 尼 特 哈 默 神 学 教 授 的 支 持 ， 出 版 商 决 定 排 印 这 本 书 ， 规 定 作 者 在 １ ８ ０ ６ 年 １ ０ 月 １ ８ 日 前 全 部 完 稿 。 可 这 时 普 法 战 争 战 火 已 经 在 蔓 延 。 黑 格 尔 于 １ ０ 月 ８ 日 寄 出 了 原 稿 的 大 部 分 ， １ ９ 日 就 爆 发 了 战 争 ， 法 军 先 头 部 队 占 领 耶 拿 ， 黑 格 尔 怀 揣 《 精 神 现 象 学 》 的 手 稿 逃 离 出 家 ， 在 战 火 中 ， 借 着 营 地 和 炉 灶 的 火 光 ， 把 幸 免 于 难 的 手 稿 整 理 了 出 来 ， 完 成 了 全 书 。 黑 格 尔 后 来 功 成 名 就 ， 想 到 自 己 在 一 场 大 战 的 火 光 中 写 完 《 精 神 现 象 学 》 一 书 ， 常 为 此 感 到 自 豪 。 人 们 经 常 拿 《 精 神 现 象 学 》 和 《 浮 士 德 》 相 比 。 一 个 用 艺 术 语 言 ， 另 一 个 用 哲 学 语 言 ， 一 个 是 形 象 化 的 描 写 ， 另 一 个 非 直 观 的 概 念 化 的 叙 述 ， 两 者 固 然 有 明 显 的 差 异 ， 但 是 在 浮 士 德 追 求 生 活 意 义 的 漫 游 和 现 象 学 的 主 角 世 界 精 神 的 流 浪 之 间 ， 却 有 着 本 质 的 相 似 。 在 精 神 王 国 里 漫 游 ２ １
22黑格尔:纯粹人格 《精神现象学》的副标题是“意识经验的科学”。黑格尔 自称:“精神现象学不是别的,正是纯科学概念的演释。”马 克思称它为“黑格尔哲学的真正诞生地和全部秘密所在”。 从到耶拿大学任教之日起,“黑格尔就有条件来着手实现 他建立哲学体系的宏愿了。在这近八年的时期中,黑格尔的 著述计划和体系思想经历了这样的变化。最初,他想写成和 出版《逻辑学和形而上学》。……其后,到了1803年夏季,他 就放弃了上述计划,而是立意要写成和出版一部能够表达其 哲学体系的著作。 1805年,又许诺出版一部包括逻辑和形而上学,自然哲 学和精神哲学以及自然法在内的教本,黑格尔在给歌德的信 中反映了他这个著述计划,“在这个冬季我希望完成一部讲 义,这一著述目的是对哲学作纯粹的处理”在致沃尔斯的信 稿里他更明确地说到“我即将发表我的哲学体系”、“在秋季. 我将把这一著作作为一个哲学体系问世”。“大约是在1805年 夏秋之际,他关于哲学体系的概念发生了变化。从那时起,他 认为他的整个哲学体系应由两个部分构成:第一部分,精神 现象学,是整个体系的导论部分:第二部分才是他原来构想 的包括逻辑学和形而上学、自然哲学和精神哲学在内的哲学 体系。”于是,黑格尔中止了原计划行将作为“一个哲学体系 问世”的著作的写作,而集中力量写了《精神现象学》。按照 黑格尔原来的估计,该书是整个体系的第一部,由此可以看 出它与黑格尔整个哲学体系的关系,按照《黑格尔和他的时 代》作者海谋的看法,《精神现象学》具三重意义,即“作为 整个体系的导言、作为整个体系的第一部,并且作为一个自
《 精 神 现 象 学 》 的 副 标 题 是 “ 意 识 经 验 的 科 学 ” 。 黑 格 尔 自 称 ： “ 精 神 现 象 学 不 是 别 的 ， 正 是 纯 科 学 概 念 的 演 释 。 ” 马 克 思 称 它 为 “ 黑 格 尔 哲 学 的 真 正 诞 生 地 和 全 部 秘 密 所 在 ” 。 从 到 耶 拿 大 学 任 教 之 日 起 ， “ 黑 格 尔 就 有 条 件 来 着 手 实 现 他 建 立 哲 学 体 系 的 宏 愿 了 。 在 这 近 八 年 的 时 期 中 ， 黑 格 尔 的 著 述 计 划 和 体 系 思 想 经 历 了 这 样 的 变 化 。 最 初 ， 他 想 写 成 和 出 版 《 逻 辑 学 和 形 而 上 学 》 。 … … 其 后 ， 到 了 １ ８ ０ ３ 年 夏 季 ， 他 就 放 弃 了 上 述 计 划 ， 而 是 立 意 要 写 成 和 出 版 一 部 能 够 表 达 其 哲 学 体 系 的 著 作 。 １ ８ ０ ５ 年 ， 又 许 诺 出 版 一 部 包 括 逻 辑 和 形 而 上 学 ， 自 然 哲 学 和 精 神 哲 学 以 及 自 然 法 在 内 的 教 本 ， 黑 格 尔 在 给 歌 德 的 信 中 反 映 了 他 这 个 著 述 计 划 ， “ 在 这 个 冬 季 我 希 望 完 成 一 部 讲 义 ， 这 一 著 述 目 的 是 对 哲 学 作 纯 粹 的 处 理 ” 在 致 沃 尔 斯 的 信 稿 里 他 更 明 确 地 说 到 “ 我 即 将 发 表 我 的 哲 学 体 系 ” 、 “ 在 秋 季 ， 我 将 把 这 一 著 作 作 为 一 个 哲 学 体 系 问 世 ” 。 “ 大 约 是 在 １ ８ ０ ５ 年 夏 秋 之 际 ， 他 关 于 哲 学 体 系 的 概 念 发 生 了 变 化 。 从 那 时 起 ， 他 认 为 他 的 整 个 哲 学 体 系 应 由 两 个 部 分 构 成 ： 第 一 部 分 ， 精 神 现 象 学 ， 是 整 个 体 系 的 导 论 部 分 ； 第 二 部 分 才 是 他 原 来 构 想 的 包 括 逻 辑 学 和 形 而 上 学 、 自 然 哲 学 和 精 神 哲 学 在 内 的 哲 学 体 系 。 ” 于 是 ， 黑 格 尔 中 止 了 原 计 划 行 将 作 为 “ 一 个 哲 学 体 系 问 世 ” 的 著 作 的 写 作 ， 而 集 中 力 量 写 了 《 精 神 现 象 学 》 。 按 照 黑 格 尔 原 来 的 估 计 ， 该 书 是 整 个 体 系 的 第 一 部 ， 由 此 可 以 看 出 它 与 黑 格 尔 整 个 哲 学 体 系 的 关 系 ， 按 照 《 黑 格 尔 和 他 的 时 代 》 作 者 海 谋 的 看 法 ， 《 精 神 现 象 学 》 具 三 重 意 义 ， 即 “ 作 为 整 个 体 系 的 导 言 、 作 为 整 个 体 系 的 第 一 部 ， 并 且 作 为 一 个 自 ２ ２ 黑 格 尔 ： 纯 粹 人 格
在精神王国里漫游23 身的全体”。 黑格尔的《精神现象学》是当时时代精神的反映,同时 也通过哲学的方式来表达了他自己在那个时期内的政治态度 和阶级立场”。由于当时德国还没有一个真正统一的政府,也 由于当时黑格尔还不是一个“官方哲学家”(他评教授时一波 三折,最后由歌德出面,惊动四个公国君主共同协商,才使 黑格尔和其对手一起当了教授),黑格尔的思想带有进步、自 由民主倾向。在这部书中,他分析法国革命的“绝对自由和 恐怖”是启蒙运动必然发展而来的,而绝对自由、恐怖又必 然过渡到它的反面,无自由、武力镇压和个人专制。因此他 反对主观任性的自由和各式各样的个人主义,而强调伦理的 国家和全体。黑格尔和歌德一样,认为拿破仑是法国革命之 继承者,他看到拿破仑巡视全城,立刻欣喜地在日记中写道: 见他一面实在令人心旷神治。”他幽默地和具有深意地称拿 破仑为“马背上的世界精神”。意思是说这位叱咤风云的英雄、 是“世界精神的代理人”,不过他们是用武力征服世界,这就 是说还有从别的方面体现世界精神的英雄。关于《精神现象 学》的政治态度,他把“知识”当作“唯一救星”,这是与 “精神现象学”以寻求“绝对知识”为意识发展的最后目的的 思想相吻合的。在国家和个人灾难面临之际,既不惊慌,也 不敷衍迎合,而是依靠从客观唯心主义出发所发现的历史发 展的必然性和世界精神,具体来讲,即日尔曼民族精神来面 对它。这就是哲学所追求的社会目的 贺麟先生在《精神现象学》译者导言中准确地概括了黑 格尔这一时期的政治态度。“这些政治见解和态度主要可以归
身 的 全 体 ” 。 “ 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 是 当 时 时 代 精 神 的 反 映 ， 同 时 也 通 过 哲 学 的 方 式 来 表 达 了 他 自 己 在 那 个 时 期 内 的 政 治 态 度 和 阶 级 立 场 ” 。 由 于 当 时 德 国 还 没 有 一 个 真 正 统 一 的 政 府 ， 也 由 于 当 时 黑 格 尔 还 不 是 一 个 “ 官 方 哲 学 家 ” （ 他 评 教 授 时 一 波 三 折 ， 最 后 由 歌 德 出 面 ， 惊 动 四 个 公 国 君 主 共 同 协 商 ， 才 使 黑 格 尔 和 其 对 手 一 起 当 了 教 授 ） ， 黑 格 尔 的 思 想 带 有 进 步 、 自 由 民 主 倾 向 。 在 这 部 书 中 ， 他 分 析 法 国 革 命 的 “ 绝 对 自 由 和 恐 怖 ” 是 启 蒙 运 动 必 然 发 展 而 来 的 ， 而 绝 对 自 由 、 恐 怖 又 必 然 过 渡 到 它 的 反 面 ， 无 自 由 、 武 力 镇 压 和 个 人 专 制 。 因 此 他 反 对 主 观 任 性 的 自 由 和 各 式 各 样 的 个 人 主 义 ， 而 强 调 伦 理 的 国 家 和 全 体 。 黑 格 尔 和 歌 德 一 样 ， 认 为 拿 破 仑 是 法 国 革 命 之 继 承 者 ， 他 看 到 拿 破 仑 巡 视 全 城 ， 立 刻 欣 喜 地 在 日 记 中 写 道 ： “ 见 他 一 面 实 在 令 人 心 旷 神 治 。 ” 他 幽 默 地 和 具 有 深 意 地 称 拿 破 仑 为 “ 马 背 上 的 世 界 精 神 ” 。 意 思 是 说 这 位 叱 咤 风 云 的 英 雄 、 是 “ 世 界 精 神 的 代 理 人 ” ， 不 过 他 们 是 用 武 力 征 服 世 界 ， 这 就 是 说 还 有 从 别 的 方 面 体 现 世 界 精 神 的 英 雄 。 关 于 《 精 神 现 象 学 》 的 政 治 态 度 ， 他 把 “ 知 识 ” 当 作 “ 唯 一 救 星 ” ， 这 是 与 “ 精 神 现 象 学 ” 以 寻 求 “ 绝 对 知 识 ” 为 意 识 发 展 的 最 后 目 的 的 思 想 相 吻 合 的 。 在 国 家 和 个 人 灾 难 面 临 之 际 ， 既 不 惊 慌 ， 也 不 敷 衍 迎 合 ， 而 是 依 靠 从 客 观 唯 心 主 义 出 发 所 发 现 的 历 史 发 展 的 必 然 性 和 世 界 精 神 ， 具 体 来 讲 ， 即 日 尔 曼 民 族 精 神 来 面 对 它 。 这 就 是 哲 学 所 追 求 的 社 会 目 的 。 贺 麟 先 生 在 《 精 神 现 象 学 》 译 者 导 言 中 准 确 地 概 括 了 黑 格 尔 这 一 时 期 的 政 治 态 度 。 “ 这 些 政 治 见 解 和 态 度 主 要 可 以 归 在 精 神 王 国 里 漫 游 ２ ３
24黑格尔:纯粹人格 结为三点:(1)对拿破仑表示一定程度的尊重,称他为冯马 背上的世界精神’。(2)对法国革命的绝对自由和恐怖’,他 当作精神所表现的一种意识形态予以辩证分析,指出其必然 过渡的过程,并且对法国革命唤醒民族意识和个人从旧制度 礼俗中解放出来有所认识。(3)对德国,承认当时‘德国不 能够真正称为一个国家’,主张德国不能单依靠风俗习惯、宗 教、教育、语言的统一,而要在政治、军事、财政方面建立 个有领导、有权力的君主政府
结 为 三 点 ： （ １ ） 对 拿 破 仑 表 示 一 定 程 度 的 尊 重 ， 称 他 为 ‘ 马 背 上 的 世 界 精 神 ’ 。 （ ２ ） 对 法 国 革 命 的 ‘ 绝 对 自 由 和 恐 怖 ’ ， 他 当 作 精 神 所 表 现 的 一 种 意 识 形 态 予 以 辩 证 分 析 ， 指 出 其 必 然 过 渡 的 过 程 ， 并 且 对 法 国 革 命 唤 醒 民 族 意 识 和 个 人 从 旧 制 度 礼 俗 中 解 放 出 来 有 所 认 识 。 （ ３ ） 对 德 国 ， 承 认 当 时 ‘ 德 国 不 能 够 真 正 称 为 一 个 国 家 ’ ， 主 张 德 国 不 能 单 依 靠 风 俗 习 惯 、 宗 教 、 教 育 、 语 言 的 统 一 ， 而 要 在 政 治 、 军 事 、 财 政 方 面 建 立 一 个 有 领 导 、 有 权 力 的 君 主 政 府 。 ” ２ ４ 黑 格 尔 ： 纯 粹 人 格