第·章哥伦布、印第安人和人类的进步19 们大约有近两千种不同的语言，当地居民有着高超的农业 种植技术，他们会种玉米，而这些作物不经人工种植培育， 收割去皮，是不会自然生长出来并供人们食用的。他们聪 颖的才智使他们学会了栽培各种各样的水果和蔬莱的技 术，例如：花生、可可、烟草、橡胶等等。 正是依靠他们自身的聪明才智，在亚洲、欧洲和非洲的 农业向前发展的同时，印第安人的衣业生产也在不断地发 展着进步着。 在许多印第安人部落还保持着在野外采集食物和游猎 的原始公社生活的同时，另外一些部落的人已经开始择地 而居了。在他们定居的地方，有充足的食物，人口稠密，男 女分工日益细致，还要把剩余的食物进贡给首领或用来祭 祀。人们有了更多的闲暇来从事艺术、社会活动和修建房 屋。 从阿迪朗达克到大湖，即今天的宾夕法尼业和上纽约 之间的地区，居住着势力最为强大的来自东北力的部 落一易洛魁人。在易洛魁人的村庄里，土地归部落公有， 人们共同劳动.共同狩猎，收获的东西大伙儿平分。 妇女在易洛魁人社会中占有很重要的地位。她们普遍 受到尊敬，因为男子常出猎在外，她们掌管着收获庄稼以及 村庄的公共事务。 正如加利·B·纳什在他对美国早期人民进行深入研究 的成果《红白黑》一书中提到的那样：“这里的权力是男女共 享，而欧洲社会那种男尊女卑、男性统治社会的思想在这里 被嗤之以鼻。” 易洛魁人的儿童在接受本部落的文化照陶，逐步养成 团结协作的良好习惯的同时，他们也被教导要具有独立精
20美国人民的历史 神，不屈服于权势。 所有这些，都同山第一批殖民者带来的欧洲人的价值 观形成了鲜明的对比。欧洲，那是一个贫富悬殊的世界，一 个受到神权统治、政府统治、男性统治的世界。加利·B·纳 什对易洛魁人的文化作了这样的描述： 在欧洲人到达之前，在伍得兰的东北部地区一一 易洛魁人的居住地上，看不到什么法律规则，这里没有 警察，没有法官，没有陪审团，更没有什么法庭和监狱。 而在欧洲，这一整套的东西是必不可少的。然而在这 里，人们的行为确实是受到严格的约束，遵守一些约定 俗成的习俗。尽管他们以享有高度的个人自治为荣， 但这并不妨碍他们对孰是孰非作出严格的评判…如 果有谁偷了别人的食物，或是在战争中临阵退缩的话， 那么所有的人都会为他深感羞耻，他会被从公共生活 中驱逐出去，直到他以行动来赎清自己的罪贵，直到人 们都认可他确已改邪归正为止。 这种生活方式不是易洛魁人独有的，其他许多印第安 部落也是如此。 因此，哥伦布及其后继者们所来到的并不是什么蛮荒 之地，而是一个现实的世界。这里有些地方人口虽同欧洲 -样众多，但其文化构成却更纷繁复杂。人们以比欧洲人 更平等的方式生活在一起。在这里，男人、女人、儿童和大 自然相互之间的关系或许比世界上其他任何地方更显得和 谐。 他们虽不懂得使用语言文字，但他们却将他们的法律、 文化和历史铭刻在自己的记忆之中，以一种比欧洲人更加 复杂的语言将其代代传承下去，而与这些复杂的口头语言
第…章哥伦布、印第安人和人类的进步21 相伴随的是载歌载舞以及各种庆典活动，他们更关注人性 的进步、意志的磨练，更强调独立自主与灵活应变，既热情 奔放又克制有节，更看中彼此之间的伙伴关系以及人与白 然之间的和谐共处。 在20世纪20年代到30年代之间，美国的一位学者约 瀚·科利尔，曾在美国的西南部地区同印第安人一起生活。 他谈到了他们所具有的那种精神，他说：“如果我们也能过 上这样的生活，那这个世界就将是一个永远也不会衰竭的 世外桃源，就会出现一个求恒持久的太平盛世。” 这样说虽然未免有些神话或浪漫的色彩，但即使把这 个神话的种种不完美性都考虑进去，我们也有足够的理由 扪心自问：在那个时代里，人类的进步为什么要以种族的灭 绝为代价？在陈述历史时，又为什么总要站在西方文明统 治者和征服者的思想立场上？
第二章 划清肤色界限 在世界历史上从来没有哪一个国家像美国那样，种族 问题会在很长一段时间内显得如此突出和重要。正如W. E.B.杜波依斯指出的那样，“肤色界限”问题至今仍然困忧 着我们，因此，我们所要回答的远不只是一个历史问题：种 族盾是怎样开始的？我们甚至要对更迫切的问题作出回 答：它会以什么样的结果收场？或若，换一种问法：“黑人和 白人能不能摒弃前嫌，最终友好地一起生活下去？” 如果回顾历史能对解决这些问题有所帮助的话，那么 探究一下北美大陆（在这里，我们可以追寻到当年第-批白 人和黑人的足迹)的奴隶制度的起源或许能给我们提供- 些线索， 在英属殖民地中，奴隶制度很快发展成了一整套规则 完备的体系，一种黑人与白人之间的正规的劳工雅佣关系。 由此而产生的持殊的种族情感（不管这种情感是仇恨、蔑 视，还是同情、怜悯)伴随着此后美国黑人在社会中的卑贱 地位存在了350多年；他们的这种卑贱地位与人们对他们 的鄙视结合在一起，就是我们所说的种族主义。 第一批白人定居者在这片大陆上的每一个足迹，都印 证着他们对奴役黑人的渴望。 1619年到弗吉尼亚的定居者们为了维持生计，不惜一 切代价地寻找劳动力。而这些定居者都是1609年冬到
第二章划清肤色界限23 1610年冬之间那个“饥饿年代”的幸存者。当时他们都快 饿疯了，他们在丛林里四处乱闯，寻找坚果和草莓；他们挖 掘坟墓，吃死人肉；他们成批成批地死亡，人数由500人一 下子减少到60人。 他们来到弗吉尼亚后，急需人批劳动力，因为他们必须 种植谷物来糊口，同时还要种植烟草供出口。他们是从印 第安人那里学会种植烟草的，并且在1617年把第一批种植 的烟草运回了英国。他们发现，如同所有其他既能让人感 到舒服上瘾却又有悖子当时道德品行的东西一样，贩卖烟 草能带来高额利润。于是，这些种植佬们面对如此丰厚的 利润，嘴上虽然还是念叨着仁慈的上帝，可行动上却无所顾 忌起来。 他们不可能再像哥伦布当年那样，肆意强迫印第安人 为他们劳作，因为印第安人的数量远远超过他们，而且装备 有先进的武器；况且他曾屠杀过印第安人，这就意味着他 们也将面临被屠杀的危险。他们已经不能抓捕他们或奴役 他们：印第安人身强体壮、机智勇敢，桀骛不驯，又惯于生活 在丛林之中；与他们相比，这些飘洋过海来到这里的英国人 哪一点儿也不具备。 自身处于劣势，而印第安人占有优势，加之这些印第安 人已经能很好地保护自己，这使得这些弗吉尼亚人深感挫 折，并极为狂怒，也使得他们特别想成为奴隶的统治者。埃 德蒙·摩根在他的著作《美国的奴隶制度与美国的自由制 度》一书中，是这样描述他们的心情的： 如果你是一个拓荒人，那你就会很清楚：自己所半 握的技术要比印第安人的先进，自己是一个文明社会 中的人、而印第安人则素味未开化…但串实证明，先