读准下列句中的量点 旬读(d0u)或不焉(fu) 经传( zhuan)从师(cong) 读书(d)不能(bu) 传道 chuan )从容(c0ng) 老聃(dan)蟠(pan)苌弘( chang) 近谀(y)作师说以贻(y)之
句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 从师( ) 读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 dòu fǒu 读准下列句中的重点字 zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí
12师说 韩愈 古之学者②必有师。师者,所以传道受业解惑也③。人非生而 知之④者,孰能无感?惑而不从师,其为惑也③,终不解矣。生乎 吾前⑤,其闻②道也固先乎吾,吾从而师之③,生乎吾后,其闻道 也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也②,夫庸知其年之先后生于吾 乎?是故①无②贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也④。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人 其出人③也远矣,犹且从师而问焉,今之众人必,其下圣人也亦 远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚 人之所以为愚,其皆出于此乎?爱共子,择师而教之,于其身③也 则耻师②焉,惑②矣。彼童子之师,授之书而习其句读③者,非吾 所谓传共道解其惑者也。句读之不知③,惑之不解,或师焉,或不 焉③,小学而大遗③,吾未见其明也。巫医乐师③百工③之人,不 ①D选自《吕黎先生集》,韩愈(368-824),字迅之,河阳(今河刚孟县)人,韩氏郡望昌黎(今辽宁义县),每自称 昌蒙韩意”,世称“韩昌禁”。25岁中进士,曾任监察御史,刑部待郎、潮州《今广东潮安)刺史、国子博土,兵部侍 郎。吏部传郎等职。他是断代“古文运动”的倡导者,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“断宋八大家”之首,这 篇文章是韩盒写给他的学生李蟠的,②[学者]求学的人 ③[师者,所以传道受业解惑也)老师,是用来传 授道理,教给学业,解释疑难问题的人,所以,用来……的,…的凭借,受,通“授“,传授 [生而知之3 生下来就懂得道理。之,指知识和道 ③[其为惑也)他所存在的疑感 ④C生乎吾前】即生乎否前者,乎 相当于“于,与下文“先平吾”的“乎”同 得 ④〔从而师之跟从(他),拜他为老 师,师之,就是“以之为 ⑨【否师道也我(是向他)学习道理。师,用做动词 【庸知其年之先后 生干吾乎〕哪管他的年龄比我大(先生于否)还是比我小(后生于吾)呢?庸,岂,哪,知,了解,知道,年,这里指 年龄。之,结构助词,无实在意义 ③是故)因此,所以,②无)无论,不分 0〔通之所存,师之 行存也)道存在的(地方),就是老师在的《地方)。意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师。9【师道】从师的 风尚。道,这里有风尚的意思 ②[出人】超出(一般)人,⑤犹H]尚且,还,带【众人)一般人 C下)低于 [圣益圣,愚益愚)圣人更加圣明,愚人更加思味,益,更加越发 于其身)对于他 自己,身,自己 耻师】以从师为耻 ②【授之书而习其句读《u))教给他书,(帮 助他)学习其中的文句。之,指童子,其,指书。句读,古人指文辞体止和停顿处。文辞语意已尽处为句,未尽而须停 顿的地方为读 30句读之不知)句读不明,下文“之不解”结构同 ②(或师焉,或不(u)焉】有的 从师,有的不(从师)。意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师。不,通“否”, 9小学而大遗]小 的方面倒要学习,大的方面(却)放弃了 ②〔型医)古代巫和医不分,巫的职业以视祷,占卜等为主,也用积 物等为人治病,③(乐师以演奏音乐为职业的人 律〔百工)各种工匠
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演思题 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 读懂全文,简析文章内容
阅读思考题 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 读懂全文，简析文章内容
指出下列词语的古今异义 古:泛指求学的人;读书人 古之学者必有师 今:指有专门学问的人。 :特殊指示代词“所” 与介词“以”结合,译 为(-)用来…办法(方 所以传道受业解惑也式、工具、依据等); (=..原因(或缘由 今:表因果头系连词
古之学者必有师 古:泛指求学的人；读书人 今:指有专门学问的人。 一 .指出下列词语的古今异义 所以传道受业解惑也 古:特殊指示代词“所” 与介词“以”结合，译 为㈠用来……办法（方 式、工具、依据等）； ㈡……的原因（或缘由 今:表因果关系连词