故富贵之家,役使奴僮,育养牛马,必有与众不同者矣。僮奴则有不死亡 之相,牛马则有数字乳之性,田则有种孳速熟之谷,商则有居善疾售之货。 是故知命之人,见富贵于贫贱,睹贫贱于富贵。案骨节之法,察皮肤之理, 以审人之性命,无不应者。 赵简子使姑布子卿相诸子,莫吉,至翟婢之子无恤而以为贵。无恤最 贤,又有贵相,简子后废太子,而立无恤,卒为诸侯,襄子是矣。相工相 黥布,当先刑而乃王,后竞被刑乃封王。卫青父郑季与杨信公主家僮卫媪 通,生青。在建章宫时,钳徒相之,曰:“贵至封侯。”青曰:“人奴之道, 得不笞骂足矣,安敢望封侯?”其后青为军吏,战数有功,超封增官,遂为 大将军,封为万户侯。周亚夫未封侯之时,许负相之,曰:“君后三岁而入 将相,持国秉,贵重矣,于人臣无两。其后九岁而君饿死。”亚夫笑曰:“臣 之兄已代侯矣,有如父卒,子当代,亚夫何说侯乎?然既巳贵,如负言, 又何说饿死?指示我!”许负指其口,有纵理入口,曰:“此饿死法也。”居 三岁,其兄绛侯胜有罪,文帝择绛侯子贤者,推亚夫,乃封条侯,续绛侯 后。文帝之后六年,匈奴入边,乃以亚夫为将军。至景帝之时,亚夫为丞 相,后以疾免。其子为亚夫买工官尚方甲盾五百被可以为葬者,取庸苦之, 不与钱。庸知其盜买官器,怨而上告其子。景帝下吏责问,因不食五日, 呕血而死。当邓通之幸文帝也,贵在公卿之上,赏赐亿万,与上齐体。相 工相之曰:“当贫贱饿死。”文帝崩,景帝立,通有盗铸钱之罪,景帝考验, 通亡,寄死人家,不名一钱 韩太傅为诸生时,借相工五十钱,与之俱入璧雍之中,相璧雍弟子谁
故富贵之家，役使奴僮，育养牛马，必有与众不同者矣。僮奴则有不死亡 之相，牛马则有数字乳之性，田则有种孳速熟之谷，商则有居善疾售之货。 是故知命之人，见富贵于贫贱，睹贫贱于富贵。案骨节之法，察皮肤之理， 以审人之性命，无不应者。 赵简子使姑布子卿相诸子，莫吉，至翟婢之子无恤而以为贵。无恤最 贤，又有贵相，简子后废太子，而立无恤，卒为诸侯，襄子是矣。相工相 黥布，当先刑而乃王，后竟被刑乃封王。卫青父郑季与杨信公主家僮卫媪 通，生青。在建章宫时，钳徒相之，曰：“贵至封侯。”青曰：“人奴之道， 得不笞骂足矣，安敢望封侯？”其后青为军吏，战数有功，超封增官，遂为 大将军，封为万户侯。周亚夫未封侯之时，许负相之，曰：“君后三岁而入 将相，持国秉，贵重矣，于人臣无两。其后九岁而君饿死。”亚夫笑曰：“臣 之兄已代侯矣，有如父卒，子当代，亚夫何说侯乎？然既巳贵，如负言， 又何说饿死？指示我！”许负指其口，有纵理入口，曰：“此饿死法也。”居 三岁，其兄绛侯胜有罪，文帝择绛侯子贤者，推亚夫，乃封条侯，续绛侯 后。文帝之后六年，匈奴入边，乃以亚夫为将军。至景帝之时，亚夫为丞 相，后以疾免。其子为亚夫买工官尚方甲盾五百被可以为葬者，取庸苦之， 不与钱。庸知其盗买官器，怨而上告其子。景帝下吏责问，因不食五日， 呕血而死。当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体。相 工相之曰：“当贫贱饿死。”文帝崩，景帝立，通有盗铸钱之罪，景帝考验， 通亡，寄死人家，不名一钱。 韩太傅为诸生时，借相工五十钱，与之俱入璧雍之中，相璧雍弟子谁
当贵者。相工指倪宽曰:‘彼生当贵,秩至三公。”韩生谢遣相工,通刺倪 宽,结胶漆之交,尽筋力之敬,徙舍从宽,深自附纳之。宽尝甚病,韩生 养视如仆状,恩深逾于骨肉。后名闻于天下。倪宽位至御史大夫,州郡丞 旨召请,擢用举在本朝,遂至太傅。夫钳徒、许负及相邓通、倪宽之工, 可谓知命之工矣。故知命之工,察骨体之证,睹富贵贫贱,犹人见盘盂之 器,知所设用也。善器必用贵人,恶器必施贱者,尊鼎不在陪厕之侧,匏 瓜不在殿堂之上,明矣。富贵之骨,不遇贫贱之苦;贫贱之相,不遭富贵 之乐,亦犹此也。器之盛物,有斗石之量,犹人爵有高下之差也。器过其 量,物溢弃遗;爵过其差,死亡不存。论命者如比之于器,以察骨体之法, 则命在于身形,定矣。非徒富贵贫贱有骨体也,而操行清浊亦有法理。贵 贱贫富,命也;操行清浊,性也。非徒命有骨法,性亦有骨法。唯知命有 明相,莫知性有骨法,此见命之表证,不见性之符验也。范蠡去越,自齐 遗大夫种书曰:“飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走犬烹。越王为人长颈鸟喙, 可与共患难,不可与共容乐。子何不去?”大夫种不能去,称疾不朝,赐剑 而死。大梁人尉缭,说秦始皇以并天下之计,始皇从其册,与之亢礼,衣 服饮食与之齐同。缭曰:“秦王为人,隆准长目,鸷膺豺声,少恩,虎视狼 心,居约易以下人;得志亦轻视人。我布衣也,然见我,常身自下我。诚 使秦王须得志,天下皆为虏矣。不可与交游。”乃亡去。故范蠡、尉缭见性 行之证,而以定处来事之实,实有其效,如其法相。由此言之,性命系于 形体,明矣。以尺书所载,世所共见,准况古今,不闻者必众多非一,皆 有其实。禀气于天,立形于地,察在地之形,以知在天之命,莫不得其实 也。有传孔子相澹台子羽、唐举占蔡泽不验之文,此失之不审,何隐匿微 妙之表也。相或在内,或在外,或在形体,或在声气。察外者遗其内;在
当贵者。相工指倪宽曰：“彼生当贵，秩至三公。”韩生谢遣相工，通刺倪 宽，结胶漆之交，尽筋力之敬，徙舍从宽，深自附纳之。宽尝甚病，韩生 养视如仆状，恩深逾于骨肉。后名闻于天下。倪宽位至御史大夫，州郡丞 旨召请，擢用举在本朝，遂至太傅。夫钳徒、许负及相邓通、倪宽之工， 可谓知命之工矣。故知命之工，察骨体之证，睹富贵贫贱，犹人见盘盂之 器，知所设用也。善器必用贵人，恶器必施贱者，尊鼎不在陪厕之侧，匏 瓜不在殿堂之上，明矣。富贵之骨，不遇贫贱之苦；贫贱之相，不遭富贵 之乐，亦犹此也。器之盛物，有斗石之量，犹人爵有高下之差也。器过其 量，物溢弃遗；爵过其差，死亡不存。论命者如比之于器，以察骨体之法， 则命在于身形，定矣。非徒富贵贫贱有骨体也，而操行清浊亦有法理。贵 贱贫富，命也；操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。唯知命有 明相，莫知性有骨法，此见命之表证，不见性之符验也。范蠡去越，自齐 遗大夫种书曰：“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走犬烹。越王为人长颈鸟喙， 可与共患难，不可与共容乐。子何不去？”大夫种不能去，称疾不朝，赐剑 而死。大梁人尉缭，说秦始皇以并天下之计，始皇从其册，与之亢礼，衣 服饮食与之齐同。缭曰：“秦王为人，隆准长目，鸷膺豺声，少恩，虎视狼 心，居约易以下人；得志亦轻视人。我布衣也，然见我，常身自下我。诚 使秦王须得志，天下皆为虏矣。不可与交游。”乃亡去。故范蠡、尉缭见性 行之证，而以定处来事之实，实有其效，如其法相。由此言之，性命系于 形体，明矣。以尺书所载，世所共见，准况古今，不闻者必众多非一，皆 有其实。禀气于天，立形于地，察在地之形，以知在天之命，莫不得其实 也。有传孔子相澹台子羽、唐举占蔡泽不验之文，此失之不审，何隐匿微 妙之表也。相或在内，或在外，或在形体，或在声气。察外者遗其内；在
形体者,亡其声气。孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郑东门。郑人或问 子贡曰:“东门有人,其头似尧,其项若皋陶,肩类子产。然自腰以下,不 及禹三寸,缧倮若丧家之狗。”子贡以告孔子,孔子欣然笑曰:“形状未也。 如丧家狗,然哉!然哉!”夫孔子之相,郑人失其实。郑人不明,法术浅也 孔子之失子羽,唐举惑于蔡泽,犹郑人相孔子,不能具见形状之实也。 初禀篇第十二 人生性命当富贵者,初禀自然之气,养育长大,富贵之命效矣。文王 得赤雀,武王得白鱼赤乌。儒者论之,以为雀则文王受命,鱼乌则武王受 命;文、武受命于天,天用雀与鱼乌命授之也。天用赤雀命文王,文王不 受,天复用鱼乌命武王也。若此者,谓本无命于天,修己行善,善行闻天, 天乃授以帝王之命也,故雀与鱼乌,天使为王之命也。王所奉以行诛者也 如实论之,非命也。命,谓初所禀得而生也。人生受性,则受命矣。性命 俱禀,同时并得,非先禀性,后乃受命也。何以明之?弃事尧为司马,居 稷官,故为后稷。曾孙公刘居邰,后徙居邠。后孙古公亶甫三子:太伯、 仲雍、季历,季历生文王昌。昌在襁褓之中,圣瑞见矣。故古公曰:“我世 当有兴者,其在昌乎!”于是太伯知之,乃辞之吴,文身断发,以让王季 文王受命,谓此时也,天命在人本矣,太王古公见之早也。此犹为未,文 王在母身之中已受命也。王者一受命,内以为性,外以为体。体者,面辅 骨法,生而禀之 吏秩百石以上,王侯以下,郎将大夫,以至元士,外及刺史太守,居
形体者，亡其声气。孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郑东门。郑人或问 子贡曰：“东门有人，其头似尧，其项若皋陶，肩类子产。然自腰以下，不 及禹三寸，傫傫若丧家之狗。”子贡以告孔子，孔子欣然笑曰：“形状未也。 如丧家狗，然哉！然哉！”夫孔子之相，郑人失其实。郑人不明，法术浅也。 孔子之失子羽，唐举惑于蔡泽，犹郑人相孔子，不能具见形状之实也。 初禀篇第十二 人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。文王 得赤雀，武王得白鱼赤乌。儒者论之，以为雀则文王受命，鱼乌则武王受 命；文、武受命于天，天用雀与鱼乌命授之也。天用赤雀命文王，文王不 受，天复用鱼乌命武王也。若此者，谓本无命于天，修己行善，善行闻天， 天乃授以帝王之命也，故雀与鱼乌，天使为王之命也。王所奉以行诛者也。 如实论之，非命也。命，谓初所禀得而生也。人生受性，则受命矣。性命 俱禀，同时并得，非先禀性，后乃受命也。何以明之？弃事尧为司马，居 稷官，故为后稷。曾孙公刘居邰，后徙居邠。后孙古公亶甫三子：太伯、 仲雍、季历，季历生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞见矣。故古公曰：“我世 当有兴者，其在昌乎！”于是太伯知之，乃辞之吴，文身断发，以让王季。 文王受命，谓此时也，天命在人本矣，太王古公见之早也。此犹为未，文 王在母身之中已受命也。王者一受命，内以为性，外以为体。体者，面辅 骨法，生而禀之。 吏秩百石以上，王侯以下，郎将大夫，以至元士，外及刺史太守，居
禄秩之吏,禀富贵之命,生而有表见于面,故许负、姑布子卿辄见其验。 仕者随秩迁转,迁转之人,或至公卿,命禄尊贵,位望高大。王者尊贵之 率,高大之最也。生有高大之命,其时身有尊贵之奇,古公知之,见四乳 之怪也。夫四乳,圣人证也,在母身中,禀天圣命,岂长大之后,修行道 德,四乳乃生?以四乳论望羊,亦知为胎之时已受之矣。刘媪息于大泽, 梦与神遇,遂生高祖,此时已受命也。光武生于济阳宫,夜半无火,内中 光明。军下卒苏永谓公曹史充兰曰:“此吉事也,毋多言!”此时已受命。 独谓文王、武王得赤雀、鱼乌乃受命,非也。上天壹命,王者乃兴,不复 更命也。得富贵大命,自起王矣。何以验之?富家之翁,资累千金。生有 富骨,治生积货,至于年老,成为富翁矣。夫王者,天下之翁也,禀命定 于身中,犹鸟之别雄雌于卵壳之中也。卵壳孕而雌雄生,日月至而骨节强, 强则雄,自率将雌。雄非生长之后,或教使为雄,然后乃敢将雌,此气性 刚强自为之矣。夫王者,天下之雄也,其命当王。王命定于怀妊,犹富贵 骨生,鸟雄卵成也。非唯人,鸟也,万物皆然。草木生于实核,出土为栽 蘖,稍生茎叶,成为长短巨细,皆有实核。王者,长巨之最也。朱草之茎 如针,紫芝之栽如豆,成为瑞矣。王者禀气而生,亦犹此也。 或曰:“王者生禀天命,及其将王,天复命之。犹公卿以下,诏书封拜, 乃敢即位。赤雀鱼乌,上天封拜之命也。天道人事,有相命使之义。”自然 无为,天之道也。命文以赤雀,武以白鱼,是有为也。管仲与鲍叔分财取 多,鲍叔不与,管仲不求。内有以相知,视彼犹我,取之不疑。圣人起王, 犹管之取财也。朋友彼我无有授与之义,上天自然,有命使之验,是则天 道有为,朋友自然也。当汉祖斩大蛇之时,谁使斩者?岂有天道先至,而
禄秩之吏，禀富贵之命，生而有表见于面，故许负、姑布子卿辄见其验。 仕者随秩迁转，迁转之人，或至公卿，命禄尊贵，位望高大。王者尊贵之 率，高大之最也。生有高大之命，其时身有尊贵之奇，古公知之，见四乳 之怪也。夫四乳，圣人证也，在母身中，禀天圣命，岂长大之后，修行道 德，四乳乃生？以四乳论望羊，亦知为胎之时已受之矣。刘媪息于大泽， 梦与神遇，遂生高祖，此时已受命也。光武生于济阳宫，夜半无火，内中 光明。军下卒苏永谓公曹史充兰曰：“此吉事也，毋多言！”此时已受命。 独谓文王、武王得赤雀、鱼乌乃受命，非也。上天壹命，王者乃兴，不复 更命也。得富贵大命，自起王矣。何以验之？富家之翁，资累千金。生有 富骨，治生积货，至于年老，成为富翁矣。夫王者，天下之翁也，禀命定 于身中，犹鸟之别雄雌于卵壳之中也。卵壳孕而雌雄生，日月至而骨节强， 强则雄，自率将雌。雄非生长之后，或教使为雄，然后乃敢将雌，此气性 刚强自为之矣。夫王者，天下之雄也，其命当王。王命定于怀妊，犹富贵 骨生，鸟雄卵成也。非唯人，鸟也，万物皆然。草木生于实核，出土为栽 蘖，稍生茎叶，成为长短巨细，皆有实核。王者，长巨之最也。朱草之茎 如针，紫芝之栽如豆，成为瑞矣。王者禀气而生，亦犹此也。 或曰：“王者生禀天命，及其将王，天复命之。犹公卿以下，诏书封拜， 乃敢即位。赤雀鱼乌，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之义。”自然 无为，天之道也。命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。管仲与鲍叔分财取 多，鲍叔不与，管仲不求。内有以相知，视彼犹我，取之不疑。圣人起王， 犹管之取财也。朋友彼我无有授与之义，上天自然，有命使之验，是则天 道有为，朋友自然也。当汉祖斩大蛇之时，谁使斩者？岂有天道先至，而
乃敢斩之哉?勇气奋发,性自然也。夫斩大蛇,诛秦杀项,同一实也。周 之文、武命伐殷,亦一义也。高祖不受命使之将,独谓文、武受雀鱼之命, 误矣。难曰:《康王之诰》曰:“冒闻于上帝,帝休,天乃大命文王。”如 无命史,经何为言天乃大命文王?所谓大命者,非天乃命文王也,圣人动 作,天命之意也,与天合同,若天使之矣。《书》方激劝康叔,勉使为善, 故言文王行道,上闻于天,天乃大命之也。《诗》曰:“乃眷西顾,此惟予 度。”与此同义。天无头面,眷顾如何?人有顾睨,以人效天,事易见,故 曰眷顾。天乃大命文王,眷顾之义,实天之命也。何以验之?“夫大人与天 地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天不 违,后天而奉天时。”如必须天有命,乃以从事,安得先天而后天乎?以其 不待天命,直以心发,故有先天后天之勤。言合天时,故有不违奉天之文。 《论语》曰:“大哉!尧之为君!唯天为大,唯尧则之。”王者则天不违, 奉天之义也。推自然之性,与天合同,是则所谓“大命文王”也,自文王意, 文王自为,非天驱赤雀,使告文王,云当为王,乃敢起也。然则文王赤雀, 及武王白鱼,非天之命,昌炽佑也。吉人举事,无不利者。人徒不召而至, 瑞物不招而来,黯然谐合,若或使之。出门闻吉,顾睨见善,自然道也。 文王当兴,赤雀适来;鱼跃乌飞,武王偶见:非天使雀至、白鱼来也,吉 物动飞,而圣遇也。白鱼入于王舟,王阳曰:“偶适也。”光禄大夫刘琨, 前为弘农太守,虎渡何。光武皇帝曰:“偶适自然,非或使之也。”故夫王 阳之言“适”,光武之曰“偶”,可谓合于自然也。 本性篇第十
乃敢斩之哉？勇气奋发，性自然也。夫斩大蛇，诛秦杀项，同一实也。周 之文、武命伐殷，亦一义也。高祖不受命使之将，独谓文、武受雀鱼之命， 误矣。难曰：《康王之诰》曰：“冒闻于上帝，帝休，天乃大命文王。”如 无命史，经何为言天乃大命文王？所谓大命者，非天乃命文王也，圣人动 作，天命之意也，与天合同，若天使之矣。《书》方激劝康叔，勉使为善， 故言文王行道，上闻于天，天乃大命之也。《诗》曰：“乃眷西顾，此惟予 度。”与此同义。天无头面，眷顾如何？人有顾睨，以人效天，事易见，故 曰眷顾。天乃大命文王，眷顾之义，实天之命也。何以验之？“夫大人与天 地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不 违，后天而奉天时。”如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎？以其 不待天命，直以心发，故有先天后天之勤。言合天时，故有不违奉天之文。 《论语》曰：“大哉！尧之为君！唯天为大，唯尧则之。”王者则天不违， 奉天之义也。推自然之性，与天合同，是则所谓“大命文王”也，自文王意， 文王自为，非天驱赤雀，使告文王，云当为王，乃敢起也。然则文王赤雀， 及武王白鱼，非天之命，昌炽佑也。吉人举事，无不利者。人徒不召而至， 瑞物不招而来，黯然谐合，若或使之。出门闻吉，顾睨见善，自然道也。 文王当兴，赤雀适来；鱼跃乌飞，武王偶见：非天使雀至、白鱼来也，吉 物动飞，而圣遇也。白鱼入于王舟，王阳曰：“偶适也。”光禄大夫刘琨， 前为弘农太守，虎渡何。光武皇帝曰：“偶适自然，非或使之也。”故夫王 阳之言“适”，光武之曰“偶”，可谓合于自然也。 本性篇第十三