贼兵,惶惑走济阳旧庐。比到,见光若火,正赤,在旧庐道南,光耀憧憧 上属天,有顷,不见。王莽时,谒者苏伯阿能望气,使过舂陵,城郭郁郁 葱葱。及光武到河北,与伯阿见,问曰:“卿前过舂陵,何用知其气佳也?” 伯阿对曰:“见其郁郁葱葱耳。”盖天命当兴,圣王当出,前后气验,照察 明着。继体守文,因据前基,禀天光气,验不足言。创业龙兴,由微贱起 于颠沛;若高祖、光武者,曷尝无天人神怪光显之验乎 卷三 偶会篇第十 命,吉凶之主也。自然之道,适偶之数,非有他气旁物厌胜感动使之 然也。世谓子胥伏剑,屈原自沉,子兰、宰齬诬谗,吴、楚之君冤杀之也 偶二子命当绝,子兰、宰齬适为谗,而怀王、夫差适信奸也。君适不明, 臣适为谗,二子之命,偶自不长。二偶三合,似若有之,其实自然,非他 为也。夏、殷之朝适穷,桀、纣之恶适稔,商、周之数适起,汤、武之德 适丰。关龙逢杀,箕子、比干囚死,当桀、纣恶盛之时,亦二子命讫之期 也。任伊尹之言,纳吕望之议,汤、武且兴之会,亦二臣当用之际也。人 臣命有吉凶,贤不肖之主与之相逢。文王时当昌,吕望命当贵;高宗治当 平,傅说德当遂。非文王、高宗为二臣生,吕望、傅说为两君出也。君明 臣贤,光曜相察;上修下治,度薮相得。颜渊死,子曰“天丧予”。子路死, 子曰“天祝予。”孔子自伤之辞,非实然之道也。孔子命不王,二子寿不长 也。不王不长,所禀不同,度数并放,适相应也。二龙之祆当效,周历适
贼兵，惶惑走济阳旧庐。比到，见光若火，正赤，在旧庐道南，光耀憧憧 上属天，有顷，不见。王莽时，谒者苏伯阿能望气，使过舂陵，城郭郁郁 葱葱。及光武到河北，与伯阿见，问曰：“卿前过舂陵，何用知其气佳也？” 伯阿对曰：“见其郁郁葱葱耳。”盖天命当兴，圣王当出，前后气验，照察 明着。继体守文，因据前基，禀天光气，验不足言。创业龙兴，由微贱起 于颠沛；若高祖、光武者，曷尝无天人神怪光显之验乎！ 卷三 偶会篇第十 命，吉凶之主也。自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之 然也。世谓子胥伏剑，屈原自沉，子兰、宰嚭诬谗，吴、楚之君冤杀之也。 偶二子命当绝，子兰、宰嚭适为谗，而怀王、夫差适信奸也。君适不明， 臣适为谗，二子之命，偶自不长。二偶三合，似若有之，其实自然，非他 为也。夏、殷之朝适穷，桀、纣之恶适稔，商、周之数适起，汤、武之德 适丰。关龙逢杀，箕子、比干囚死，当桀、纣恶盛之时，亦二子命讫之期 也。任伊尹之言，纳吕望之议，汤、武且兴之会，亦二臣当用之际也。人 臣命有吉凶，贤不肖之主与之相逢。文王时当昌，吕望命当贵；高宗治当 平，傅说德当遂。非文王、高宗为二臣生，吕望、傅说为两君出也。君明 臣贤，光曜相察；上修下治，度数相得。颜渊死，子曰“天丧予”。子路死， 子曰“天祝予。”孔子自伤之辞，非实然之道也。孔子命不王，二子寿不长 也。不王不长，所禀不同，度数并放，适相应也。二龙之祆当效，周历适
闿椟;褒姒当丧周国,幽王禀性偶恶。非二龙使历王发孽,褒姒令幽王愚 惑也。遭逢会遇,自相得也。僮谣之语当验,斗鸡之变适生;瞿鹆之占 当应,鲁昭之恶适成。非僮谣致斗竞,瞿鹆招君恶也。期数自至,人行 偶合也。尧命当禅舜,丹朱为无道;虞统当传夏,商均行不轨。非舜、禹 当得天下,能使二子恶也;美恶是非适相逢也。火星与昴星出入,昴星低 时火星出,昴星见时火星伏,非火之性厌服昴也,时偶不并,度转乖也。 正月建寅,斗魁破申,非寅建使申破也,转运之衡,偶自应也。父殁而子 嗣,姑死而妇代,非子妇嗣代使父姑终殁也,老少年次自相承也。世谓秋 气击杀谷草,谷草不任,雕伤而死。此言失实。夫物以春生夏长,秋而熟 老,适自枯死,阴气适盛,与之会遇。何以验之?物有秋不死者,生性未 极也。人生百岁而终,物生一岁而死,死谓阴气杀之,人终触何气而亡? 论者犹或谓鬼丧之。夫人终鬼来,物死寒至,皆适遭也。人终见鬼,或见 鬼而不死;物死触寒,或触寒而不枯。坏屋所压,崩崖所坠,非屋精崖气 杀此人也。屋老崖沮,命凶之人,遭居适履。月毁于天,螺消于渊。风从 虎,云从龙。同类通气,性相感动。若夫物事相遭,吉凶同时,偶适相遇, 非气感也。杀人者罪至大辟。杀者罪当重,死者。命当尽也。故害气下降, 囚命先中;圣王德施,厚禄先逢。是故德令降于殿堂,命长之囚,出于牢 中。天非为囚未当死,使圣王出德令也,圣王适下赦,拘囚适当免死。犹 人以夜卧昼起矣,夜月光尽,不可以作,人力亦倦,欲壹休息;昼日光明, 人卧亦觉,力亦复足。非天以日作之,以液息之也,作与日相应,息与夜 相得也。 雁鹄集于会稽,去避碣石之寒,来遭民田之毕,蹈履民田,啄食草粮
闿椟；褒姒当丧周国，幽王禀性偶恶。非二龙使历王发孽，褒姒令幽王愚 惑也。遭逢会遇，自相得也。僮谣之语当验，斗鸡之变适生；瞿 鹆之占 当应，鲁昭之恶适成。非僮谣致斗竞，瞿 鹆招君恶也。期数自至，人行 偶合也。尧命当禅舜，丹朱为无道；虞统当传夏，商均行不轨。非舜、禹 当得天下，能使二子恶也；美恶是非适相逢也。火星与昴星出入，昴星低 时火星出，昴星见时火星伏，非火之性厌服昴也，时偶不并，度转乖也。 正月建寅，斗魁破申，非寅建使申破也，转运之衡，偶自应也。父殁而子 嗣，姑死而妇代，非子妇嗣代使父姑终殁也，老少年次自相承也。世谓秋 气击杀谷草，谷草不任，雕伤而死。此言失实。夫物以春生夏长，秋而熟 老，适自枯死，阴气适盛，与之会遇。何以验之？物有秋不死者，生性未 极也。人生百岁而终，物生一岁而死，死谓阴气杀之，人终触何气而亡？ 论者犹或谓鬼丧之。夫人终鬼来，物死寒至，皆适遭也。人终见鬼，或见 鬼而不死；物死触寒，或触寒而不枯。坏屋所压，崩崖所坠，非屋精崖气 杀此人也。屋老崖沮，命凶之人，遭居适履。月毁于天，螺消于渊。风从 虎，云从龙。同类通气，性相感动。若夫物事相遭，吉凶同时，偶适相遇， 非气感也。杀人者罪至大辟。杀者罪当重，死者。命当尽也。故害气下降， 囚命先中；圣王德施，厚禄先逢。是故德令降于殿堂，命长之囚，出于牢 中。天非为囚未当死，使圣王出德令也，圣王适下赦，拘囚适当免死。犹 人以夜卧昼起矣，夜月光尽，不可以作，人力亦倦，欲壹休息；昼日光明， 人卧亦觉，力亦复足。非天以日作之，以液息之也，作与日相应，息与夜 相得也。 雁鹄集于会稽，去避碣石之寒，来遭民田之毕，蹈履民田，啄食草粮
粮尽食索,春雨适作,避热北去,复之碣石。象耕灵陵,亦如此焉。传曰: 舜葬苍梧,象为之耕。禹葬会稽,鸟为之佃。”失事之实,虚妄之言也 丈夫有短寿之相,娶必得早寡之妻;早寡之妻,嫁亦遇夭折之夫也。世曰: 男女早死者,夫贼妻,妻害夫。”非相贼害,命有然也。使火燃,以水沃 之,可谓水贼火。火适自灭,水适自覆,两各自败,不为相贼。今男女之 早夭,非水沃火之比,适自灭覆之类也。贼父之子,妨兄之弟,与此同召。 同宅而处,气相加凌,羸瘠消单,至于死亡,可谓相贼。或客死千里之外, 兵烧厌溺,气不相犯,相贼如何?王莽姑正君,许嫁二夫,二夫死,当适 赵而王薨。气未相加,遥贼三家,何其痛也!黄次公取邻巫之女,卜谓女 相贵,故次公位至丞相。其实不然。次公当贵,行与女会;女亦自尊,故 入次公门。偶适然自相遭遇,时也 无禄之人,商而无盈,农而无播,非其性贼货而命妨谷也。命贫,居 无利之货,禄恶,殖不滋之谷也。世谓宅有吉凶,徙有岁月。实事则不然 天道难知,假令有命凶之人,当衰之家,治宅遭得不吉之地,移徙适触岁 月之忌。一家犯忌,口以十数,坐而死者,必禄衰命泊之人也。推此以论, 仕宦进退迁徙,可复见也。时适当退,君用谗口;时适当起,贤人荐己。 故仕且得官也,君子辅善;且失位也,小人毁奇。公伯寮诉子路于季孙, 孔子称命。鲁人臧仓谗孟子于平公,孟子言天。道未当行,与谗相遇;天 未与己,恶人用口。故孔子称命,不怨公伯寮;孟子言天,不尤臧仓,诚 知时命当自然也。 推此以论,人君治道功化,可复言也。命当贵,时适平;期当乱,禄
粮尽食索，春雨适作，避热北去，复之碣石。象耕灵陵，亦如此焉。传曰： “舜葬苍梧，象为之耕。禹葬会稽，鸟为之佃。”失事之实，虚妄之言也。 丈夫有短寿之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰： “男女早死者，夫贼妻，妻害夫。”非相贼害，命有然也。使火燃，以水沃 之，可谓水贼火。火适自灭，水适自覆，两各自败，不为相贼。今男女之 早夭，非水沃火之比，适自灭覆之类也。贼父之子，妨兄之弟，与此同召。 同宅而处，气相加凌，羸瘠消单，至于死亡，可谓相贼。或客死千里之外， 兵烧厌溺，气不相犯，相贼如何？王莽姑正君，许嫁二夫，二夫死，当适 赵而王薨。气未相加，遥贼三家，何其痛也！黄次公取邻巫之女，卜谓女 相贵，故次公位至丞相。其实不然。次公当贵，行与女会；女亦自尊，故 入次公门。偶适然自相遭遇，时也。 无禄之人，商而无盈，农而无播，非其性贼货而命妨谷也。命贫，居 无利之货，禄恶，殖不滋之谷也。世谓宅有吉凶，徙有岁月。实事则不然。 天道难知，假令有命凶之人，当衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙适触岁 月之忌。一家犯忌，口以十数，坐而死者，必禄衰命泊之人也。推此以论， 仕宦进退迁徙，可复见也。时适当退，君用谗口；时适当起，贤人荐己。 故仕且得官也，君子辅善；且失位也，小人毁奇。公伯寮诉子路于季孙， 孔子称命。鲁人臧仓谗孟子于平公，孟子言天。道未当行，与谗相遇；天 未与己，恶人用口。故孔子称命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧仓，诚 知时命当自然也。 推此以论，人君治道功化，可复言也。命当贵，时适平；期当乱，禄
遭衰。治乱成败之时,与人兴衰吉凶适相遭遇。因此论圣贤迭起,犹此类 也。圣主龙兴于仓卒,良辅超拔于际会。世谓韩信、张良辅助汉王,故秦 灭汉兴,高祖得王。夫高祖命当自王,信、良之辈时当自兴,两相遭遇, 若故相求。是故高祖起于丰、沛,丰、沛子弟相多富贵,非天以子弟助高 祖也,命相小大,适相应也。赵简子废太子伯鲁,立庶子无恤,无恤遭贤, 命亦当君赵也。世谓伯鲁不肖,不如无恤;伯鲁命当贱,知虑多泯乱也。 韩生仕至太傅,世谓赖倪宽。实谓不然,太傅当贵,遭与倪宽遇也。赵武 藏于裤中,终日不啼,非或掩其口,阏其声也;命时当生,睡卧遭出也。 故军功之侯,必斩兵死之头;富家之商必夺贫室之财。削土免侯,罢退令 相,罪法明白,禄秩适极。故历气所中,必加命短之人;凶岁所着,必饥 虚耗之家矣。 骨相篇第十 人曰命难知。命甚易知。知之何用?用之骨体。人命禀于天,则有表 候见于体。察表候以知命,犹察斗斛以知容矣。表候者,骨法之谓也。传 言黄帝龙颜,颛顼戴乍,帝喾骈齿,尧眉八采,舜目重瞳,禹耳三漏,汤 臂再肘,文王四乳,武王望阳,周公背偻,皋陶马口,孔子反羽。斯十二 圣者,皆在帝王之位,或辅主忧世,世所共闻,儒所共说,在经传者较着 可信。若夫短书俗记、竹帛胤文,非儒者所见,众多非一。苍颉四目,为 黄帝史。晋公子重耳仳胁,为诸侯霸。苏秦骨鼻,为六国相。张仪仳胁, 亦相秦、魏。项羽重瞳,云虞舜之后,与高祖分王天下。陈平贫而饮食之 足,貌体佼好,而众人怪之,曰:“平何食而肥?”及韩信为滕公所鉴,免
遭衰。治乱成败之时，与人兴衰吉凶适相遭遇。因此论圣贤迭起，犹此类 也。圣主龙兴于仓卒，良辅超拔于际会。世谓韩信、张良辅助汉王，故秦 灭汉兴，高祖得王。夫高祖命当自王，信、良之辈时当自兴，两相遭遇， 若故相求。是故高祖起于丰、沛，丰、沛子弟相多富贵，非天以子弟助高 祖也，命相小大，适相应也。赵简子废太子伯鲁，立庶子无恤，无恤遭贤， 命亦当君赵也。世谓伯鲁不肖，不如无恤；伯鲁命当贱，知虑多泯乱也。 韩生仕至太傅，世谓赖倪宽。实谓不然，太傅当贵，遭与倪宽遇也。赵武 藏于裤中，终日不啼，非或掩其口，阏其声也；命时当生，睡卧遭出也。 故军功之侯，必斩兵死之头；富家之商必夺贫室之财。削土免侯，罢退令 相，罪法明白，禄秩适极。故历气所中，必加命短之人；凶岁所着，必饥 虚耗之家矣。 骨相篇第十一 人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀于天，则有表 候见于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。传 言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤 臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。斯十二 圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说，在经传者较着 可信。若夫短书俗记、竹帛胤文，非儒者所见，众多非一。苍颉四目，为 黄帝史。晋公子重耳仳胁，为诸侯霸。苏秦骨鼻，为六国相。张仪仳胁， 亦相秦、魏。项羽重瞳，云虞舜之后，与高祖分王天下。陈平贫而饮食之 足，貌体佼好，而众人怪之，曰：“平何食而肥？”及韩信为滕公所鉴，免
于鈇质,亦以面状有异。面状肥佼,亦一相也。高祖隆准、龙颜、美须, 左股有七十二黑子。单父吕公善相,见高祖状貌,奇之,因以其女妻高祖, 吕后是也,卒生孝惠帝、鲁元公主。高祖为泗上亭长,当去归之田,与吕 后及两子居田。有一老公过,请饮,因相吕后曰:“夫人,天下贵人也。” 令相两子,见孝惠曰:“夫人所以贵者,乃此男也。”相鲁元,曰:“皆贵。” 老公去,高祖从外来,吕后言于高祖。高祖追及老公,止使自相。老公曰: “乡者夫人婴儿相皆似君,君相贵不可言也。”后高祖得天下,如老公言。 推此以况一室之人,皆有富贵之相矣。类同气钧,性体法相固自相似。异 气殊类,亦两相遇。富贵之男娶得富贵之妻,女亦得富贵之男。夫二相不 钧而相遇,则有立死;若未相适,有豫亡之祸也。王莽姑正君许嫁,至期 当行时,夫辄死。如此者再,乃献之赵王,赵王未取又薨。清河南宫大有 与正君父稚君善者,遇相君曰:“贵为天下母。”是时,宣帝世,元帝为太 子,稚君乃因魏郡都尉纳之太子,太子幸之,生子君上。宣帝崩,太子立, 正君为皇后,君上为太子。元帝崩,太子立,是为成帝,正君为皇太后, 竞为天下母,夫正君之相当为天下母,而前所许二家及赵王,为无天下父 之相,故未行而二夫死,赵王薨。是则二夫、赵王无帝王大命,而正君不 当与三家相遇之验也。丞相黄次公,故为阳夏游徼,与善相者同车俱行, 见一妇人年十七八,相者指之曰:“此妇人当大富贵,为封侯者夫人。”次 公止车,审视之,相者曰:“今此妇人不富贵,卜书不用也。”次公问之, 乃其旁里人巫家子也,即娶以为妻。其后次公果大富贵,位至丞相,封为 列侯。夫次公富贵,妇人当配之,故果相遇,遂俱富贵。使次公命贱,不 得妇人为偶,不宜为夫妇之时,则有二夫、赵王之祸。夫举家皆富贵之命, 然后乃任富贵之事。骨法形体,有不应者,择必别离死亡,不得久享介福
于鈇质，亦以面状有异。面状肥佼，亦一相也。高祖隆准、龙颜、美须， 左股有七十二黑子。单父吕公善相，见高祖状貌，奇之，因以其女妻高祖， 吕后是也，卒生孝惠帝、鲁元公主。高祖为泗上亭长，当去归之田，与吕 后及两子居田。有一老公过，请饮，因相吕后曰：“夫人，天下贵人也。” 令相两子，见孝惠曰：“夫人所以贵者，乃此男也。”相鲁元，曰：“皆贵。” 老公去，高祖从外来，吕后言于高祖。高祖追及老公，止使自相。老公曰： “乡者夫人婴儿相皆似君，君相贵不可言也。”后高祖得天下，如老公言。 推此以况一室之人，皆有富贵之相矣。类同气钧，性体法相固自相似。异 气殊类，亦两相遇。富贵之男娶得富贵之妻，女亦得富贵之男。夫二相不 钧而相遇，则有立死；若未相适，有豫亡之祸也。王莽姑正君许嫁，至期 当行时，夫辄死。如此者再，乃献之赵王，赵王未取又薨。清河南宫大有 与正君父稚君善者，遇相君曰：“贵为天下母。”是时，宣帝世，元帝为太 子，稚君乃因魏郡都尉纳之太子，太子幸之，生子君上。宣帝崩，太子立， 正君为皇后，君上为太子。元帝崩，太子立，是为成帝，正君为皇太后， 竟为天下母，夫正君之相当为天下母，而前所许二家及赵王，为无天下父 之相，故未行而二夫死，赵王薨。是则二夫、赵王无帝王大命，而正君不 当与三家相遇之验也。丞相黄次公，故为阳夏游徼，与善相者同车俱行， 见一妇人年十七八，相者指之曰：“此妇人当大富贵，为封侯者夫人。”次 公止车，审视之，相者曰：“今此妇人不富贵，卜书不用也。”次公问之， 乃其旁里人巫家子也，即娶以为妻。其后次公果大富贵，位至丞相，封为 列侯。夫次公富贵，妇人当配之，故果相遇，遂俱富贵。使次公命贱，不 得妇人为偶，不宜为夫妇之时，则有二夫、赵王之祸。夫举家皆富贵之命， 然后乃任富贵之事。骨法形体，有不应者，择必别离死亡，不得久享介福