华、美丽大学生活的感受力下降，对自我发展的心理预期也会变得不确定，人际吸引力降低 而且自我满足感不高，内在潜能不能够充分发掘。 导致大学生亚健康状态的原因很多，除由于过度疲劳造成的精力、体力透支，人体生 物周期中的低潮时期，身体疾病等因素外，心理疾病也是一个非常重要的原因。人体若处于 亚健康状态时，容易志病，身心感到不适，对学习、生活和身心健康造成不良影响，不能很 好发挥体力和心理上的潜力。因此应重视大学生的亚健康状态，采取有效的措施使有缺陷或 障碍的身心功能得到改善、增强或补偿，从亚健康状态转归到健康状态。为预防与消除亚健 康状态，大学生应做好以下方面： 1、适度运动。“生命在于运动”，大学生应坚持适宜的活动内容和活动方式，或者选择 参加各项能延缓人体各器官的衰退老化的健身运动，如游泳等。 2、全面均衡适量的营养。人体对各种物质的需求量都有一个度，过量摄入将会适得其 反，高糖、高盐、高脂肪食物的长期过量进食，尤其是饱和脂肪酸过量会导致亚健康状态。 因此均衡适量的营养是维护健康的基本手段之一。 3、保持心理健康。长期的精神刺激和压力以及长期的压抑愤怒等负性情绪，也是导致 亚健康的一个方面的因素。保持良好的心态、乐观粘达、奋发进取的精神，是防治亚健康的 精神基础。大学生可适当培养业余爱好，如读书、听音乐、练字画等有益于身心健康的活动。 4、提高自我保健意识。日常生活中戒除不良习惯和嗒好如吸烟、醉酒、偏食，做到饮 食有节，起居有常，不过度劳累，提高自我保健意识，自觉构筑控制亚健康发生的第一道防 线。克服不良生活方式是防治亚健康状态的身体基础。 5、适时干预。采取药物预防、保健品调理、体育锻炼相结合的干预措施，对失眠多梦、 口腔溃疡、消化不良和驱体疼痛等症状，可适当用药或理疗或心理治疗等，使机体能转归健 康。 四、自我实现的人：一种理想的心理健康状态 人本主义心理学家马斯洛将他研究的杰出人物称为自我实现”的人，他认为自我实现只 能出现在年龄较大的人身上，它往往被视为事物的终极状态，被视为远大目标而不是一个活 跃于一生的动态过程，它是一种存在，而不是一种演变”，也就是说，大多数人不是静态的， 而是发展若的，他们正在走向成熟。实践的过程意味着发展或发现真实的自我，发展现有的 或潜在的能力。具体而言，包括十六个方面： 11
11 华、美丽大学生活的感受力下降，对自我发展的心理预期也会变得不确定，人际吸引力降低 而且自我满足感不高，内在潜能不能够充分发掘。 导致大学生亚健康状态的原因很多，除由于过度疲劳造成的精力、体力透支，人体生 物周期中的低潮时期，身体疾病等因素外，心理疾病也是一个非常重要的原因。人体若处于 亚健康状态时，容易患病，身心感到不适，对学习、生活和身心健康造成不良影响，不能很 好发挥体力和心理上的潜力。因此应重视大学生的亚健康状态，采取有效的措施使有缺陷或 障碍的身心功能得到改善、增强或补偿，从亚健康状态转归到健康状态。为预防与消除亚健 康状态，大学生应做好以下方面： 1、适度运动。“生命在于运动”，大学生应坚持适宜的活动内容和活动方式，或者选择 参加各项能延缓人体各器官的衰退老化的健身运动，如游泳等。 2、全面均衡适量的营养。人体对各种物质的需求量都有一个度，过量摄入将会适得其 反，高糖、高盐、高脂肪食物的长期过量进食，尤其是饱和脂肪酸过量会导致亚健康状态。 因此均衡适量的营养是维护健康的基本手段之一。 3、保持心理健康。长期的精神刺激和压力以及长期的压抑愤怒等负性情绪，也是导致 亚健康的一个方面的因素。保持良好的心态、乐观豁达、奋发进取的精神，是防治亚健康的 精神基础。大学生可适当培养业余爱好，如读书、听音乐、练字画等有益于身心健康的活动。 4、提高自我保健意识。日常生活中戒除不良习惯和嗜好如吸烟、酗酒、偏食，做到饮 食有节，起居有常，不过度劳累，提高自我保健意识，自觉构筑控制亚健康发生的第一道防 线。克服不良生活方式是防治亚健康状态的身体基础。 5、适时干预。采取药物预防、保健品调理、体育锻炼相结合的干预措施，对失眠多梦、 口腔溃疡、消化不良和躯体疼痛等症状，可适当用药或理疗或心理治疗等，使机体能转归健 康。 四、自我实现的人：一种理想的心理健康状态 人本主义心理学家马斯洛将他研究的杰出人物称为“自我实现”的人，他认为“自我实现只 能出现在年龄较大的人身上，它往往被视为事物的终极状态，被视为远大目标而不是一个活 跃于一生的动态过程，它是一种存在，而不是一种演变”，也就是说，大多数人不是静态的， 而是发展着的，他们正在走向成熟。实践的过程意味着发展或发现真实的自我，发展现有的 或潜在的能力。 具体而言，包括十六个方面：
(一)对现实更有效的洞察力和更适意的关系 这种能力的第一种表现形式是能够辨别人格中的虚伪、欺骗、不诚实，正确而有效地识 别他人的不寻常的能力。自我实现者往往比大多数人更为轻而易举地辨别新颖的、具体的、 独特的东西，他们更多地生活在自然的真实世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期 望、渴望与陈规中，大多数人将这些东西与真实的世界混淆。因此自我实现者更领向于领悟 实际的存在而非他们自己或所属文化群的愿望、希望、恐惧、焦虑以及理论或者信仰，赫伯 特？米德非常透彻地称此为明净的眼晴”。 正如爱因斯坦所说：“我们能够体验的最美的事物是神秘的事物，它是一切艺术和科学 的源泉。在这里决定的因素是智慧的力量，发现我们生活的世界，发现并感受一切的美好。 对于健康人而言，未知的事物未必可怕，他们不会否认或忽视未知事物，不回避它们或自欺 欺人地把它们看成已知的，他们也不急于整理未知的事物，过早地分类和成规化。例如：怀 疑、试验、不确定以及因此产生的延迟作决定的必要性虽然对大多数人是种挫折，但对自我 实现的人是一个令人愉快而且富有刺激性的挑战。 例如：大学生从中学升入大学，来到一个陌生的城市面临完全陌生的生活与人际环境， 未知的专业领域，有的学生感到“大学生活适应”与角色转换”的适应期困难，有的学生积极 地参与适应新环境并很快在新环境中找到乐趣与意义，而有的学生则对环境适应产生退缩与 恐惧感甚至导致休学乃至退学。一位来自西北山村的新生倾诉：“我不能看到学校食堂的饭 菜，特别是油条：我也不能习惯听大家讲普通话，失去了家乡的乡音，我觉得生活失重了。 这是典型的大学生活适应不良。 (二)对自我、他人和自然的接受 自我实现者能够坦然地接受自己，悦纳自我，同时毫不懊悔、抱怨，尽管自己的人性 有弱点，与理想有种种距离，但他们仍可以从本质上接受而不感到真正忧虑。我们能够以 个人在接受自然特性时所持的那种毫不置疑的态度来接受脆弱、过失、弱点以及人生的另 面。从另一个角度看：自我实现者对现实看得更清楚：他们看到的人性的本来面目不是他们 希望中的人性，他们的眼睛不为各种“有色眼镜"所累，从而歪曲、改变或粉饰所见事实的真 象。 第一个接受是在各个层次上都能够接受自己，例如爱、安全、归属、荣誉、自尊等， 所有这一切都看作是值得花时间和精力的，他们倾向于接受自然的作用而非愤愤不平
12 （一）对现实更有效的洞察力和更适意的关系 这种能力的第一种表现形式是能够辨别人格中的虚伪、欺骗、不诚实，正确而有效地识 别他人的不寻常的能力。自我实现者往往比大多数人更为轻而易举地辨别新颖的、具体的、 独特的东西，他们更多地生活在自然的真实世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期 望、渴望与陈规中，大多数人将这些东西与真实的世界混淆。因此自我实现者更倾向于领悟 实际的存在而非他们自己或所属文化群的愿望、希望、恐惧、焦虑以及理论或者信仰，赫伯 特?米德非常透彻地称此为“明净的眼睛”。 正如爱因斯坦所说：“我们能够体验的最美的事物是神秘的事物，它是一切艺术和科学 的源泉。”在这里决定的因素是智慧的力量，发现我们生活的世界，发现并感受一切的美好。 对于健康人而言，未知的事物未必可怕，他们不会否认或忽视未知事物，不回避它们或自欺 欺人地把它们看成已知的，他们也不急于整理未知的事物，过早地分类和成规化。例如：怀 疑、试验、不确定以及因此产生的延迟作决定的必要性虽然对大多数人是种挫折，但对自我 实现的人是一个令人愉快而且富有刺激性的挑战。 例如：大学生从中学升入大学，来到一个陌生的城市面临完全陌生的生活与人际环境， 未知的专业领域，有的学生感到“大学生活适应”与“角色转换”的适应期困难，有的学生积极 地参与适应新环境并很快在新环境中找到乐趣与意义，而有的学生则对环境适应产生退缩与 恐惧感甚至导致休学乃至退学。一位来自西北山村的新生倾诉：“我不能看到学校食堂的饭 菜，特别是油条；我也不能习惯听大家讲普通话，失去了家乡的乡音，我觉得生活失重了。” 这是典型的大学生活适应不良。 （二）对自我、他人和自然的接受 自我实现者能够坦然地接受自己，悦纳自我，同时毫不懊悔、抱怨，尽管自己的人性 有弱点，与理想有种种距离，但他们仍可以从本质上接受而不感到真正忧虑。我们能够以一 个人在接受自然特性时所持的那种毫不置疑的态度来接受脆弱、过失、弱点以及人生的另一 面。从另一个角度看：自我实现者对现实看得更清楚：他们看到的人性的本来面目不是他们 希望中的人性，他们的眼睛不为各种“有色眼镜”所累，从而歪曲、改变或粉饰所见事实的真 象。 第一个接受是在各个层次上都能够接受自己，例如爱、安全、归属、荣誉、自尊等， 所有这一切都看作是值得花时间和精力的，他们倾向于接受自然的作用而非愤愤不平
自我接受与接受他人紧密相关体现在两个方面：他们没有防御性，没有保护色或伪装： 他们厌恶他人身上的这种做作。他们能与自己的缺点和平共处，那么缺点在以后的生活中会 使人觉得根本就不是缺点，而只是中性的个人特点。 (三)自然地表达自己 自我实现者的生活在数量与质量上与普通人有所不同。自我实现者不仅是一般意义上 的自我奋斗，而是发展。他们努力成长日臻完美，努力将自己的风格发展得日益全面。普通 人的动机是为匮乏性的基本需要得到满足而奋斗。他们的动机是发展个性，表现个性，更加 成熟、自信、自然地表达自己的内心。 (四)以问腿为中心 自我实现者一般都强烈地将注意力集中在他们自身以外的问题上，以问题为中心而非 以自我为中心。自我实现者通常有一些人生的使命，一些有待完成的任务，一些需要付出大 量精力的他们身外的问题。有些任务未必是他们喜欢或他们自己选择的，而可能是他们所感 到的责任与义务。一般而言，这些任务是非个人的，不自私的，更确切地说，它们与人类的 利益或家庭的少数几个人有关。这种态度对于日常生活的每个领域都具有意义，他们超越琐 事、视野开阔、见识广博，在更加广阔的参照系及笼罩在永恒的气氛发现社会以及人际关系 的意义，它仿佛传播了一种宁静感，摆脱了对于紧迫事务的焦虑，而使生活不仅对自己而且 对那些与之相关的人变得轻松了。 (五)超然独立的特性，离群独处的需要 自我实现者可以离群独处而不会使自己感到不舒适，他们常常可以超然于物外，泰然 自若地保持平静，而不受那些在其他人那里会引起不安的事情的影响，他们对待个人的不幸 也不像一般人那样强烈。这种超然独立也许与其他某些品质有关。首先，可以认为他们比 般人更客观。具有高度集中注意的能力。例如，当面对难题、焦虑、责任时仍然能够谈笑风 生，坦然自若。 (六)意志自由：对于文化与环境的独立性 在一定程度上，对于自然条件和社会环境的相对独立性，是贷穿于自我实现者的始终 的，因为他们是由成长性动机而非匮乏性动机推进的，他们主要的满足不是依赖于现实世界、 依赖于他人、文化或达到目的的手段，他们自己的发展和持续成长是依赖于自己的潜力以及 潜在的资源所实现的。正如树木需要阳光、水分与养料一样，大多数人需要爱、尊重以及其
13 自我接受与接受他人紧密相关体现在两个方面：他们没有防御性，没有保护色或伪装； 他们厌恶他人身上的这种做作。他们能与自己的缺点和平共处，那么缺点在以后的生活中会 使人觉得根本就不是缺点，而只是中性的个人特点。 （三）自然地表达自己 自我实现者的生活在数量与质量上与普通人有所不同。自我实现者不仅是一般意义上 的自我奋斗，而是发展。他们努力成长日臻完美，努力将自己的风格发展得日益全面。普通 人的动机是为匮乏性的基本需要得到满足而奋斗。他们的动机是发展个性，表现个性，更加 成熟、自信、自然地表达自己的内心。 （四）以问题为中心 自我实现者一般都强烈地将注意力集中在他们自身以外的问题上，以问题为中心而非 以自我为中心。自我实现者通常有一些人生的使命，一些有待完成的任务，一些需要付出大 量精力的他们身外的问题。有些任务未必是他们喜欢或他们自己选择的，而可能是他们所感 到的责任与义务。一般而言，这些任务是非个人的，不自私的，更确切地说，它们与人类的 利益或家庭的少数几个人有关。这种态度对于日常生活的每个领域都具有意义，他们超越琐 事、视野开阔、见识广博，在更加广阔的参照系及笼罩在永恒的气氛发现社会以及人际关系 的意义，它仿佛传播了一种宁静感，摆脱了对于紧迫事务的焦虑，而使生活不仅对自己而且 对那些与之相关的人变得轻松了。 （五）超然独立的特性，离群独处的需要 自我实现者可以离群独处而不会使自己感到不舒适，他们常常可以超然于物外，泰然 自若地保持平静，而不受那些在其他人那里会引起不安的事情的影响，他们对待个人的不幸 也不像一般人那样强烈。这种超然独立也许与其他某些品质有关。首先，可以认为他们比一 般人更客观。具有高度集中注意的能力。例如，当面对难题、焦虑、责任时仍然能够谈笑风 生，坦然自若。 （六）意志自由：对于文化与环境的独立性 在一定程度上，对于自然条件和社会环境的相对独立性，是贯穿于自我实现者的始终 的，因为他们是由成长性动机而非匮乏性动机推进的，他们主要的满足不是依赖于现实世界、 依赖于他人、文化或达到目的的手段，他们自己的发展和持续成长是依赖于自己的潜力以及 潜在的资源所实现的。正如树木需要阳光、水分与养料一样，大多数人需要爱、尊重以及其
他基本需要，而这种满足只能来源于外界。一旦获得了这些外在的满足物，人们内在的缺乏 由外在的满足物所填补，个人真正的发展问题就开始了，这就是自我实现的问题。这种对于 环境的独立性意味着遗遇打击、剥夺、挫折时的相对稳定。 由成长性动机推进的人，他们很坚强，能够不受他人的赞扬甚至自己感情的影响。荣 誉、地位、奖赏、威信以及人们所能给予的爱，比起自我发展以及自身成长而言，显得并不 那么重要了。要达到这种超然于爱和尊重的境界，最好的方法是事先就有完全同样的爱和尊 重的充分的满足。 (七)欣赏的时时更新 自我实现者具有奇妙的反复欣赏的能力，他们带者敬畏、兴奋、好奇甚至狂喜，精神 饱满地、天真无邪地体验人生的天伦之乐。每一次落日都像第一次看见那么美妙，每一朵花 都温馨馥郁，令人喜爱不已：甚至在他见过许多花以后也是这样的，他所见到的第一千个婴 儿，就像见到第一个一样是令人惊叹的产物。偶然的日常生活中转瞬即逝的事物也会使他们 感到激动、兴奋和入迷。这种奇妙的感受并不常见，他们只是偶尔有之，而且是在最难以预 料的时刻到来。他们还能够从生活的基本经历中得到喜悦、鼓舞和力量。此外，还应加上 种特殊体验：对于自我实现者的性愉快，特别是情欲高涨提供的不仅是一时的快乐，而且还 有某些基本力量的增强和复苏。 (八)高峰体验 对于自我实现的人而言，他们有一种相当共同的极为神秘的主观体验，这是一种气势磅 礴、漫无边际、视野无垠的神秘体验。伴随者的主观体验是巨大的狂喜、惊奇、敬畏、以及 失去时空感的感觉，体验到更加有力但同时又是孤独无助的感觉，他们感到某种极为重要极 有价值的事情发生了，在某种程度上，感受主体被改变了、增强了，因此，他们同时兼有自 我的丧失与自我的超越体验。马斯洛曾用神秘体验、海洋感情、终极体验等描述。 高峰体验是一些极大增强的、有着自我丧失或自我超越的体验。正如本尼迪克描述的 那样：以问题为中心，高度的集中，奉献行为，强烈的感官享受，对音乐或艺术忘我的热切 的欣赏。 (九)社会情感 由阿德勒提出的，表示一种与人类一体的感情，他们对人类怀有很深的认同、同情和 爱，真诚地愿意帮助他们，像对待自己的兄弟一样。由于他们在思想、冲动、行为、情感上
14 他基本需要，而这种满足只能来源于外界。一旦获得了这些外在的满足物，人们内在的缺乏 由外在的满足物所填补，个人真正的发展问题就开始了，这就是自我实现的问题。这种对于 环境的独立性意味着遭遇打击、剥夺、挫折时的相对稳定。 由成长性动机推进的人，他们很坚强，能够不受他人的赞扬甚至自己感情的影响。荣 誉、地位、奖赏、威信以及人们所能给予的爱，比起自我发展以及自身成长而言，显得并不 那么重要了。要达到这种超然于爱和尊重的境界，最好的方法是事先就有完全同样的爱和尊 重的充分的满足。 （七）欣赏的时时更新 自我实现者具有奇妙的反复欣赏的能力，他们带着敬畏、兴奋、好奇甚至狂喜，精神 饱满地、天真无邪地体验人生的天伦之乐。每一次落日都像第一次看见那么美妙，每一朵花 都温馨馥郁，令人喜爱不已；甚至在他见过许多花以后也是这样的，他所见到的第一千个婴 儿，就像见到第一个一样是令人惊叹的产物。偶然的日常生活中转瞬即逝的事物也会使他们 感到激动、兴奋和入迷。这种奇妙的感受并不常见，他们只是偶尔有之，而且是在最难以预 料的时刻到来。他们还能够从生活的基本经历中得到喜悦、鼓舞和力量。此外，还应加上一 种特殊体验：对于自我实现者的性愉快，特别是情欲高涨提供的不仅是一时的快乐，而且还 有某些基本力量的增强和复苏。 （八）高峰体验 对于自我实现的人而言，他们有一种相当共同的极为神秘的主观体验，这是一种气势磅 礴、漫无边际、视野无垠的神秘体验。伴随着的主观体验是巨大的狂喜、惊奇、敬畏、以及 失去时空感的感觉，体验到更加有力但同时又是孤独无助的感觉，他们感到某种极为重要极 有价值的事情发生了，在某种程度上，感受主体被改变了、增强了，因此，他们同时兼有自 我的丧失与自我的超越体验。马斯洛曾用神秘体验、海洋感情、终极体验等描述。 高峰体验是一些极大增强的、有着自我丧失或自我超越的体验。正如本尼迪克描述的 那样：以问题为中心，高度的集中，奉献行为，强烈的感官享受，对音乐或艺术忘我的热切 的欣赏。 （九）社会情感 由阿德勒提出的，表示一种与人类一体的感情，他们对人类怀有很深的认同、同情和 爱，真诚地愿意帮助他们，像对待自己的兄弟一样。由于他们在思想、冲动、行为、情感上
都与人有所不同，他会常常感到没有人能真正理解他，他也会偶尔表达出气愤、不耐烦或厌 恶，但仍然能够表现出宽容与理解，因为一些事情他们可以做得更好，另外一些事他们可明 察。 (十)理想的人际关系 自我实现的人，具有更深刻和深厚的人际关系，拥有更多的融合，更崇高的爱，更完 美的认同以及更多摆脱自我限制的能力。他们的人际关系呈现两个特点：一是对爱的理解的 完整，对爱具有较高的鉴别能力，懂得处理好专一排他的爱情与普通的社会感情的关系，仁 慈、爱和友谊同时存在，他们对所有的人和蔼和耐心以及对那些应受谴责的人的严厉，构成 其良好人际关系的基石。也就是说：“大多数人非常平凡，本来他们可以不平凡，他们犯一 些愚蠢的错误以致感到极为痛苦，但仍不明白良好的愿望为什么会落得如此结果”。二是他 们能够吸引一些软佩者、朋友甚至崇拜者，但他们可以较好地处理好彼此的关系。 (十一)民主的性格结构 自我实现的人具有明显的民主特点，对大多数人认为明显而重要的教有背景、社会经济 地位等方面的差异都能包容，并具有深厚的民主感情，他们不管一个人有什么其他特点，只 要某一方面比自己有所长，就可以向他学习。在学习中表现出真诚与谦逊。因为他们确信： 与可能了解以及他人已经了解的相比，自己懂得太少了。他们还有一种最深奥也最模糊的倾 向：只要是一个人，就给他一定程度的尊重，甚至对于恶棍，他们似乎不愿意超越某种最低 程度去降低、贬损或侮辱其人格。 (十二)区分手段和目的 自我实现者能够很好地区别手段和目的，他们致力于目标，手段则相当明确地从属于目 的。他们较常人更有可能纯粹欣赏“做"的乐趣，又能享受“到达的乐趣，同时能够欣赏前往” 本身的快乐，他们通常能将机械的平凡的活动变成具有内在欢乐的游戏、舞蹈或戏剧。正如 韦特海默所说的那样：大多数孩子具有创造力，他们具有将某些陈腐的程序、机械呆板的体 验加以转变的能力。 (十三)富有哲理的、善意的幽默感 他们确信：自我实现者的富有思想性的、哲理性的幽默比普通的双关语、笑话、妙语、 揶揄和开心的巧辩更能带给人思索与启迪。恶意的幽默、体现优越感的幽默、反禁忌的幽默
15 都与人有所不同，他会常常感到没有人能真正理解他，他也会偶尔表达出气愤、不耐烦或厌 恶，但仍然能够表现出宽容与理解，因为一些事情他们可以做得更好，另外一些事他们可明 察。 （十）理想的人际关系 自我实现的人，具有更深刻和深厚的人际关系，拥有更多的融合，更崇高的爱，更完 美的认同以及更多摆脱自我限制的能力。他们的人际关系呈现两个特点：一是对爱的理解的 完整，对爱具有较高的鉴别能力，懂得处理好专一排他的爱情与普通的社会感情的关系，仁 慈、爱和友谊同时存在，他们对所有的人和蔼和耐心以及对那些应受谴责的人的严厉，构成 其良好人际关系的基石。也就是说：“大多数人非常平凡，本来他们可以不平凡，他们犯一 些愚蠢的错误以致感到极为痛苦，但仍不明白良好的愿望为什么会落得如此结果”。二是他 们能够吸引一些钦佩者、朋友甚至崇拜者，但他们可以较好地处理好彼此的关系。 （十一）民主的性格结构 自我实现的人具有明显的民主特点，对大多数人认为明显而重要的教育背景、社会经济 地位等方面的差异都能包容，并具有深厚的民主感情，他们不管一个人有什么其他特点，只 要某一方面比自己有所长，就可以向他学习。在学习中表现出真诚与谦逊。因为他们确信： 与可能了解以及他人已经了解的相比，自己懂得太少了。他们还有一种最深奥也最模糊的倾 向：只要是一个人，就给他一定程度的尊重，甚至对于恶棍，他们似乎不愿意超越某种最低 程度去降低、贬损或侮辱其人格。 （十二）区分手段和目的 自我实现者能够很好地区别手段和目的，他们致力于目标，手段则相当明确地从属于目 的。他们较常人更有可能纯粹欣赏“做”的乐趣，又能享受“到达”的乐趣，同时能够欣赏“前往” 本身的快乐，他们通常能将机械的平凡的活动变成具有内在欢乐的游戏、舞蹈或戏剧。正如 韦特海默所说的那样：大多数孩子具有创造力，他们具有将某些陈腐的程序、机械呆板的体 验加以转变的能力。 （十三）富有哲理的、善意的幽默感 他们确信：自我实现者的富有思想性的、哲理性的幽默比普通的双关语、笑话、妙语、 揶揄和开心的巧辩更能带给人思索与启迪。恶意的幽默、体现优越感的幽默、反禁忌的幽默