行 世纪文库 哲学通信 法】伏尔泰著 上海世纪出版集团
出版说明 自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避 免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我 们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我 们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之 精神品格的必由进路。世纪出版集团倾力编辑世纪人文系列丛书之宗 旨亦在于此。 世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经 典”、“大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。 “厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编 辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整 理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精 神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发， 系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生 发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基 础。与之呼应，“世纪前沿”着重关注二战以来全球范围内学术思想的 重要论题与最新进展，展示各学科领域的新近成果和当代文化思潮演 化的各种向度。“袖珍经典”则以相对简约的形式，收录名家大师们在 体裁和风格上独具特色的经典作品，阐幽发微，意趣兼得
遵循现代人文教育和公民教育的理念，秉承“通达民情，化育人 心”的中国传统教育精神，“大学经典”依据中西文明传统的知识谱系 及其价值内涵，将人类历史上具有人文内涵的经典作品编辑成为大学 教育的基础读本，应时代所需，顺时势所趋，为塑造现代中国人的人 文素养、公民意识和国家精神倾力尽心。“开放人文”旨在提供全景式 的人文阅读平台，从文学、历史、艺术、科学等多个面向调动读者的 阅读愉悦，寓学于乐，寓乐于心，为广大读者陶冶心性，培植情操。 “大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”（《大学》)。温 古知今，止于至善，是人类得以理解生命价值的人文情怀，亦是文明得 以传承和发展的精神契机。欲实现中华民族的伟大复兴，必先培育中华 民族的文化精神；由此，我们深知现代中国出版人的职责所在，以我之 不懈努力，做一代又一代中国人的文化脊梁。 上海世纪出版集团 世纪人文系列丛书编辑委员会 2005年1月
原出版者序 伏尔泰在上流社会中的煊赫一时和在朝廷中的飞黄腾达都因为德· 罗昂事件*而在1726年突然被断送了。巴士底监狱，流亡，英国的热 情接待（他在和波令布鲁克的亲密交往中，早已熟悉英国的情况），英 语的学习，对哲学家（洛克，托兰德*…等人）、诗人（蒲柏）、小 说家（柏特莱、斯威夫特**）作品的阅读，对剧作家（莎士比亚、 德莱顿…等人)作品的浏览和对这些作品演出的欣赏，对英国政治的 初步认识，对各种宗教派别的约略考察，到处参观并受到种种招待，这 一切再加上他敏锐地、深入地了解到英国人对自己国家制度和风俗习惯 的一些意见，伏尔泰的《哲学通信》就是在这种气氛中从1726年到1730 年酝酿和写作出来的，他回到法国以后才最后定稿。到了1734年， 《哲学通信》才有法文版问世（英文版已在1733年出版）。我们知道 这本书的遭遇：虽然高等法院的法官执行了1734年6月10日最高法 院的判决，这本书被撕毁并烧掉了（判决书严斥这本书鼓吹信仰自 由，对于宗教和社会秩序会引起极大的危害)，但它还是多次秘密出 版，并从1742年起，被收入伏尔泰的全集。这些信获得很大的成 功，而且可以永垂不朽；就是在今天，这本书还是为人们所最喜爱的 和影响最大的伏尔泰许多著作之一，我不知道这些信之所以引起人们 的注意是由于作者显然年轻，还是由于他已开始成熟：这是一位35岁 *伏尔泰曾在剧院中用傲慢的语气回答了贵族德·罗昂的话，德·罗昂怀恨在心，派 仆人们当众杖责伏尔泰(1725年)。后来，伏尔泰又被送到巴士底狱监禁了一个月。 1726年8月，被放逐到英国。（脚注均为译者注） **托兰德·约翰(1670一1722年)，英国唯物主义哲学家，起初从自然神论的观点批 判宗教，后来转到了无神论的立场。 **柏特莱(1612一1680年)，英国著名的作家，作品中讽刺英国资产阶级革命活动家 的清教主义和中世纪的经院哲学。 **斯威夫特(1667一1745年)，英国著名的进步的讽刺作家。主要著作有《格列佛游 记》等
哲学通信 成年人的作品，他初次清楚地意识到他自己的力量和才能，从而使这 部“哲学”纲领具有乐观主义和丰富多彩的特点。它的价值与其说是 表现在内容方面（对于我们说来大部分是历史性的），还不如说表现 在一个聪明人的语调和有启发性的知心话上面。 当我再次阅读这些通信的时候，最引起我注意的，倒不是它们的大 胆，虽然这是很明显的；恰巧相反，而是它们能掌握分寸，并能保持一 种平衡的主导思想。这种思想从来不粗暴地或毫无轻重地作出肯定。 也许人们不太注意到伏尔泰对于不偏不倚的重视，说得更恰当一点，就 是他对于辨别“优缺点”的重视，例如他认为：公谊会信徒是有德行 的，富于理智的，但有些可笑；英国圣公会信徒表现出一种可怕的教权 主义，但他们还有些道德品质，英国议会在世界上树立了政治自由与和 平主义的典范，但有时免不了度量狭窄，英国的悲剧没有丝毫的高尚趣 味，但它的情节起伏和创造精神却刺激了日渐消沉的法国戏剧界，即使 是牛顿，伟大的牛顿，也有他的缺点和迷信。总之，如果有理由把这 些《哲学通信》看作对法国的风俗和制度的一种讽刺的话，那也不要以 为英国（伏尔泰对于英国善意的描绘往往为这种讽刺提供了资料）被渲 染成好像《老实人》里面的爱尔多拉多理想国一样：伏尔泰揭发了与 大家有关的一些典型事物，对这些事物的显著缺点是从不放弃机会予以 批评的。 他的目标并非要将一个有缺点的文化来替代另一个可能有优 点的文化；任何笼统的赞同是错误的。他要求他的同胞们或他所喜爱 的东道主们要有这样的判断：毫无疑问，他们两国人民之间是有许多东 西可以彼此互相学习的，既不要假害羞，也不要盲目地学时髦。所 以，这种品德的精选、功过的辨识，给予伏尔泰一个他所喜爱的名词， 也是他所努力使之通俗化的：那就是所谓“趣味”。这本“英国通 信”*的第一课，就是讲趣味的一课。 *富饶多金的理想国。 米米 即本书《哲学通信》。 2