第二讲 汉字学与汉字构形学 表意文字和拼音文字是世界文字中并存的、代表 着两种发展趋势的文字系统，它们各有其特点，又各有 其发展规律，而汉字又是表意文字的代表。所以，研究 汉字的构形特点和使用规律，不仅是中国文字学的课 题，而且是世界文字学的课题。 汉字学是以汉字为研究对象建立起来的一门学 科，从汉代的“小学”算起，这门学科已有近两千年的历 史，它发展到今天，实际上形成了以下四个方面的 分支： 1.汉字构形学。探讨汉字的形体依一定的理据 构成和演变的规律。包括个体字符的构成方式和汉字 构形的总体系统中所包含的规律。就汉字的发展历史 来说，不同历史阶段的汉字构形具有各自的特色，而汉 字构形学要能涵盖各阶段汉字构形的诸多现象，为研 究各阶段汉字提供基础理论和基本方法。 汉字形义学与汉字构形学是从不同角度提出来 的。这种研究从理论上说，是要抓住汉字因语素的意 义而构形的特点，总结出汉字形义统一的规律，在此基 +10·
础上，探讨如通过对汉字形体的分析达到确定它所 记录的词的词义这一目的，从实践上说，是要借助字 形的分析来探古代文献的词义，为古书阅读和古籍 整理提供语言释读的依据。 汉字构形学与汉字形义学是一项工作的两个方 面。前者借助于意义，探讨的中心是形体，所以属于汉 字学范畴；后者惜助于宇形，探讨的中心是意义，所以 属于训诂学或文献词义学范畴。 2.汉字字体学。汉字字体是指不同时代、不同用 途（鼎彝、碑版、书册、信札等）、不同书写工具（笔、刀 等)、不同书写方法（笔写、刀刻、范铸等）、不同地区所 形成的汉字书写的大类别和总风格。汉字字体在今文 字阶段形成了正规字体和变异字体的差异。一般把隶 书、楷书称作正规字体，行书、草书称作变异字体。变 异字体的结构是对正规字体结构有系统的变异，因此， 它们的构形系统依附于正规字体而存在。研究汉字字 体风格特征和演变规律，探讨变异字体一行书和草 书结构的变异规律，是汉字字体学的任务。 3.汉字字源学。尽量找出汉字的最早字形，寻找 每个字构字初期的造字意图，也就是探讨汉字的形源， 也叫字源，这是汉字字源学的任务。字源学是研究探 讨形源的规律和汉字最初构形方式的学科。 汉字字用学与汉字字源学是从不同角度提出来 11
的。个体字符造出后，并不是永远用来记录原初造字 时所依据的那个词或词素，它的记录职能时有变化。 字刀学就是研究在具体的言语作品里汉字字符记录词 和词素时职能的分化和转移的。 汉了宁源学探讨原初字形，属于汉字学范畴，宇用 学探讨汉字记录汉语的实际职能，属于训诂学或文献 义学范畴。 4.汉字文化学。这种研究有两方面的目的：一方 面是宏观的，即把汉字看成一种文化事象，然后把它的 整体放在人类文化的大背景、巨系统下，来观察它与其 他文化事象的关系，这是宏观汉字文化学；另一方面侧 是微观的，即要研究汉字个体字符构形和总体构形系统 所携带的文化信息，对这些文化信息进行分析、加以揭 示，这是微观汉字文化学。总之，汉字文化学是在作为 文化事象的汉字与其他文化事象的互证关系中建立起 来的。如果说，汉字构形学是描写的，那么，汉字文化学 则是解释的：它要从历史文化和客观环境出发，对汉字 个体字符构形的状态及其原因加以解释，同时对汉字构 形总体系统及其演变的历史之所以如此作出回答。 汉字学这四个分支的内容是互相联系、密不可分 的，面汉字构形学则是其他三个分支的枢纽和基础。 这是因为，通常所说的汉字三要素形、音、义，音和义都 是汉字作为汉语的载体由汉语那儿承袭来的，只有字 ·12·
形是汉字的本体。不论研究汉字的字源、字用、风格还 是汉字所携带的文化信息，都必须先把汉字的构形规 律搞清楚。 历代的汉字学，包括汉字形义学、汉字字用学、汉 字文化学、古汉字考释学、汉字形体演变学…都取得 了不少成就。但是，真正的、具有科学理论体系的汉字 学：基础理论，至今并未完善。这是因为，对汉字本体的 研究，一直没有得到足够的重视。 什么是汉字的本体？汉字是记录汉语的视觉符 号，它的音与义米源于汉语，字形才是它的本体。在中 国，把字形作为汉字的中心来探讨，从理论上研究其内 在的规律，必须首先克服传统汉字观造成的两种固有 的积习。这两种积习，都是早期汉字研究的实用目的 带来的。 中国古代的文字学称作“小学”，因“周礼八岁人小 学，保氏教国子，先以六书”这一制度而得名。它的目 的开始是起点很低的识字教学，两汉经今古文斗争以 后，因古文经学家的推崇，一下子上升为考证、解读儒 家经典的津梁，也就是讲解古代书面文献的工具，因而 有了崇高的地位。汉字之所以能成为解读古书、考证 古义的依据，不仅因为它具有记录汉语的功能，还因为 它始终属于表意文字系统，据义而构形，从字形上可以 探求词的本义，以本义推导引申义，再加上语音的因素 *13
找到本字而辨明假借义。由词义而句意，由句意而章 旨，由章旨而知文献所传播的思想。 例如： 《孟子》里有“志士不忘在沟壑，勇土不忘丧其元” 的说法，“元”在这里当“人头”讲。汉语里时间最早、职 位最高、责任最大，在某一方面有统领作用的人，都冠 以“元”字，诸如“元帅”、“元勋”、“元首”、“元凶”…这 些意义为朴么用“元”来表示呢？由楷书追溯到金文、 甲骨文，才知道这个字原来画的是个侧立的人，突出人 的头部，甲骨文作不，金文作月，本义就是“人头”，“人 头”处于人体最高的地位，所以引申为“第一”、“最先”、 “最重要”等意思。之所以画一个侧立的人，是为了和 “天”字相区别。甲骨文“天”作吴，金文作天，都画正面 人形表示人的额顶。弄清了字形，由它记录的词义就 明确了，经文也就解通了。 这种十分明确的解读文献的实用目的，造成了“小 学”固有的形、音、义互求的传统方法，而这种方法必然 是以义为出发点又以义为落脚点的。“六书”是传统文 字学分析汉字构形模式的凡例与法测，但是，“六书”的 前四书虽勉强可以涵盖《说文》小篆的构形类型，后二 书却与构形没有直接关系。细究“六书”的意图，很大 成分是着眼在探求形中的意（造字意图）和义（构字所 依据的词义)。只有兼从“释字之法”而不是单从“造字 ◆14·