有同样多的苦难哀音。而圣灵对约伯所受苦难的永远远比对所罗门财富的刻画要更动人 一切幸福都绝非没有忧虑和烦恼,而一切逆境也都绝非没有慰藉与希望。 最美好的刺绣,是以暗淡的背景衬托明丽的图案,而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明 丽的背景上。让我们从这种美景中去汲取启示吧 人的美德犹如名贵的檀木,只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香。正如恶 劣的品质会在幸福而无节制中被显露一样,最美好的品质也正是逆境中而灼放出光辉 的 ①、斯多葛哲学,有禁欲,苦行主义之称,故言。 ②、塞涅卡(4-65),古罗马斯多派哲学家。 ③、赫克里斯,希腊神话之大力士。普罗米修斯,盗天火给人类者,因触怒宙斯而 被缚于高加索之山。被赫克里斯所解放。 ④、《圣经》《旧约》,劝诫人类信仰上帝以获取幸福。《新约》则幼诫人类要承受因 信仰而可能招致的痛苦。 ⑤、见《圣经·约伯记》。所罗门(前433-975),《圣经》中的古代著名国王,富有 智慧。约伯·希伯来之族长,一生含辛茹苦而奉侍上帝 六论韬晦 韬光养晦,是弱者处于劣势时需要的智慧和策略。而强者无须掩饰自己,在现实面 前,直言不讳。在政治中,韬晦是一种防御性的自全之术。 塔西佗曾说:“里维娅①兼有她丈夫的机敏和她儿子的深藏不露。她的机智来自奥 古斯都.恺撒,同时又拥有了提比留斯的深沉。”塔西佗又说,当莫西努斯②建议菲斯 帕斯进攻维特里乌时,他这样说:“我们所面对的敌人,既不具有奥古斯都明察秋毫的 智慧,也不具有提比留斯含而不露的深沉。” 这些话区分了谋略与韬晦的两种素质的不同。对此二者,的确是应当认真辨别的。 个人必须有深刻的洞察力,才能适时判断什么事应当公开做,什么事应当秘密做, 以及什么事应当若明若暗地做,并深刻了解这一切的分寸和界限(这实际就是塔西佗所 谓的那种政治艺术),对他来说,一切深知以退为进的韬晦之术。 个人如果不具有这种明智的判断力,又将自己掩饰得过分,以至在应该讲话时也 畏畏缩缩,这就暴露了他的软弱。 君子坦荡荡。强者往往具有光明磊落的精神,以及能谋善断的作风。他们就像那种 训练有素的马匹,善于识别何时可以速行,何时应当转弯。既能恰到好处地运用坦率, 又懂得在何时必须沉默。而即使他们因不得已而韬晦,也会由于人们对他一贯的信任而 不易被识破
有同样多的苦难哀音。而圣灵对约伯所受苦难的永远远比对所罗门财富的刻画要更动人 ⑤。 一切幸福都绝非没有忧虑和烦恼，而一切逆境也都绝非没有慰藉与希望。 最美好的刺绣，是以暗淡的背景衬托明丽的图案，而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明 丽的背景上。让我们从这种美景中去汲取启示吧。 人的美德犹如名贵的檀木，只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香。正如恶 劣的品质会在幸福而无节制中被显露一样，最美好的品质也正是逆境中而灼放出光辉 的。 ①、斯多葛哲学，有禁欲，苦行主义之称，故言。 ②、塞涅卡（4—65），古罗马斯多派哲学家。 ③、赫克里斯，希腊神话之大力士。普罗米修斯，盗天火给人类者，因触怒宙斯而 被缚于高加索之山。被赫克里斯所解放。 ④、《圣经》《旧约》，劝诫人类信仰上帝以获取幸福。《新约》则幼诫人类要承受因 信仰而可能招致的痛苦。 ⑤、见《圣经•约伯记》。所罗门（前 433—975），《圣经》中的古代著名国王，富有 智慧。约伯•希伯来之族长，一生含辛茹苦而奉侍上帝。 六 论韬晦 韬光养晦，是弱者处于劣势时需要的智慧和策略。而强者无须掩饰自己，在现实面 前，直言不讳。在政治中，韬晦是一种防御性的自全之术。 塔西佗曾说：“里维娅①兼有她丈夫的机敏和她儿子的深藏不露。她的机智来自奥 古斯都.恺撒，同时又拥有了提比留斯的深沉。”塔西佗又说，当莫西努斯②建议菲斯 帕斯进攻维特里乌时，他这样说：“我们所面对的敌人，既不具有奥古斯都明察秋毫的 智慧，也不具有提比留斯含而不露的深沉。” 这些话区分了谋略与韬晦的两种素质的不同。对此二者，的确是应当认真辨别的。 一个人必须有深刻的洞察力， 才能适时判断什么事应当公开做， 什么事应当秘密做， 以及什么事应当若明若暗地做，并深刻了解这一切的分寸和界限（这实际就是塔西佗所 谓的那种政治艺术），对他来说，一切深知以退为进的韬晦之术。 一个人如果不具有这种明智的判断力，又将自己掩饰得过分，以至在应该讲话时也 畏畏缩缩，这就暴露了他的软弱。 君子坦荡荡。强者往往具有光明磊落的精神，以及能谋善断的作风。他们就像那种 训练有素的马匹，善于识别何时可以速行，何时应当转弯。既能恰到好处地运用坦率， 又懂得在何时必须沉默。而即使他们因不得已而韬晦，也会由于人们对他一贯的信任而 不易被识破
韬晦之术亦分为上中下3策。 上策就是沉默。沉默使别人无法得到一丝探悉秘密的机会。 中策是施放烟幕,转移注意。也就是说,适当暴露事实中真实的某一方面,目的却 是为了掩盖真相中更重要的那部分。 下策是散布谎言。即故意设置假相,掩盖真相 关于第一点,经验表明,善于沉默者,常常能获得别人的信任,这被称作具有牧师 的美德。守秘密的牧师肯定有更多的机会听到人类的忏悔。有谁会乐于对一个多嘴多舌 的人敞开心扉披露隐私呢? 正如真空能吸收空气一样,沉默者能引来很多人深藏于内心的隐曲。人性使人只愿 意把话倾诉给一个他认为能保守秘密的人听,以求减轻自己心灵的负担。因此,善于沉 默是获得他人隐秘的最佳手段 另一方面,赤裸裸的暴露总是令人害羞的(无论在肉体上或精神上)。一个善于沉 默的人,则显得更加具有尊严。所以说,善于沉默也是一种修养。我们可以发现,那些 饶舌者都是些空虚可厌的人物。他们不但议论知道的事情,而且议论他们不知道的事情。 还应当注意,沉默之术不仅表现为节制语言,而且应当控制表情。通常在观察人的时候」 最微妙的显露内心之处,莫过于观察他的嘴部线条。表情是显露内心的敌人,其引人注 意和取得信任的力量有时甚至超过语言。 再说第二点,掩饰和伪装有时是必要的。尤其在一个人对某事知情,却又不得不保 持沉默的时候。对一个知情者,关心的人一定会提出各种问题,诱使他开口。即使他保 持沉默,聪明人也能从这种沉默中窥视到某些迹象。所以说些模棱两可之词,有时正是 为了隐藏真相而不得不披的一件罩衣 至于谈到第三点,即作伪或说谎,我认为,即使它可能发挥某种作用,但其恶果终 究会远远超过其益处的。一个骗子绝不是一个高明的人,而是邪恶的人。一个人初起说 谎也许只是为了掩饰事情的某一点,但后来他就不得不说更多的谎,以便掩饰与那一点 相关连的一切。虽然作伪有3点好处:第一可以迷惑对手,麻痹敌人。第二可以给自己 留有余地,掩护退却。第三可以用诺谎言为诱饵,探悉对方的意图。所以西班牙人有 句成语:抛出一种假的意向,换取一种真的实情 但作伪有3种害处不得不说:第一说谎者永远是不堪一击的,因为他不得不随时提 防被揭露。第二伪装将使朋友也产生迷惑,从而失去合作者。第三,这也是最根本的害 处,就是作伪将使人失去人格,从而毁掉人们对他的信任。 因此,比较明智的做法,就是努力建树真诚坦荡的形象,妥善地运用韬晦之术。不 在万不得已之进,不要行欺诈之术。 ①里维娅(前58—29),古罗马皇后,奧古斯都大帝之妻,提比留斯之母。 ②莫西努斯,罗马将军,公元1世纪人。菲斯帕斯,罗马皇帝
韬晦之术亦分为上中下 3 策。 上策就是沉默。沉默使别人无法得到一丝探悉秘密的机会。 中策是施放烟幕，转移注意。也就是说，适当暴露事实中真实的某一方面，目的却 是为了掩盖真相中更重要的那部分。 下策是散布谎言。即故意设置假相，掩盖真相。 关于第一点，经验表明，善于沉默者，常常能获得别人的信任，这被称作具有牧师 的美德。守秘密的牧师肯定有更多的机会听到人类的忏悔。有谁会乐于对一个多嘴多舌 的人敞开心扉披露隐私呢？ 正如真空能吸收空气一样，沉默者能引来很多人深藏于内心的隐曲。人性使人只愿 意把话倾诉给一个他认为能保守秘密的人听，以求减轻自己心灵的负担。因此，善于沉 默是获得他人隐秘的最佳手段。 另一方面，赤裸裸的暴露总是令人害羞的（无论在肉体上或精神上）。一个善于沉 默的人，则显得更加具有尊严。所以说，善于沉默也是一种修养。我们可以发现，那些 饶舌者都是些空虚可厌的人物。 他们不但议论知道的事情， 而且议论他们不知道的事情。 还应当注意， 沉默之术不仅表现为节制语言，而且应当控制表情。通常在观察人的时候， 最微妙的显露内心之处，莫过于观察他的嘴部线条。表情是显露内心的敌人，其引人注 意和取得信任的力量有时甚至超过语言。 再说第二点，掩饰和伪装有时是必要的。尤其在一个人对某事知情，却又不得不保 持沉默的时候。对一个知情者，关心的人一定会提出各种问题，诱使他开口。即使他保 持沉默，聪明人也能从这种沉默中窥视到某些迹象。所以说些模棱两可之词，有时正是 为了隐藏真相而不得不披的一件罩衣。 至于谈到第三点，即作伪或说谎，我认为，即使它可能发挥某种作用，但其恶果终 究会远远超过其益处的。一个骗子绝不是一个高明的人，而是邪恶的人。一个人初起说 谎也许只是为了掩饰事情的某一点，但后来他就不得不说更多的谎，以便掩饰与那一点 相关连的一切。虽然作伪有 3 点好处：第一可以迷惑对手，麻痹敌人。第二可以给自己 留有余地，掩护退却。第三可以用诺谎言为诱饵，探悉对方的意图。所以西班牙人有一 句成语：抛出一种假的意向，换取一种真的实情。 但作伪有 3 种害处不得不说：第一说谎者永远是不堪一击的，因为他不得不随时提 防被揭露。第二伪装将使朋友也产生迷惑，从而失去合作者。第三，这也是最根本的害 处，就是作伪将使人失去人格，从而毁掉人们对他的信任。 因此，比较明智的做法，就是努力建树真诚坦荡的形象，妥善地运用韬晦之术。不 在万不得已之进，不要行欺诈之术。 ①里维娅(前 58——29)，古罗马皇后，奥古斯都大帝之妻，提比留斯之母。 ②莫西努斯，罗马将军，公元 1 世纪人。菲斯帕斯，罗马皇帝
七论家庭 在子女面前,父母不得不隐藏他们的各种快乐、烦恼与恐惧。他们的快乐无须多言, 而他们的烦恼与恐惧则根本不能说。子女使他们的劳苦变甜,也使他们的不幸更苦。子 女增加了他们生活的负担,却减轻了他们对死亡的忧惧 虽然动物也能传宗接代,繁衍不息;但只有人类才能拥有荣誉、功德和持续不断的 伟大工作。然而,为什么有的人没有留下后代却留下了流芳百世的功业?因为他们虽然 未能复制一种肉体,却全力以赴地复制了一种精神。其实这种无后继的是最关心后事的 人。创业者对子女期望最大,因为子女不但是他们族类的继承者,又是所创事业的一部 分 作为父母,特别是母亲,对子女常常会有不合理的偏爱。所罗门曾告诫人们:“智 慧之子使父亲欢乐,愚昧之子使母亲蒙羞①。”在家庭中,最大或最小的孩子都可能得 到偏爱。惟有居中的子女容易被忘却,但他们却往往是最有出息的。 在子女小时不应对过于苛吝。否则会使他们变得卑贱,投机取巧,甚至堕入歧途, 即使以后有了财富也不会正当利用。聪明的父母在对子女管理上应当是严格的,而在金 钱上则不妨略为宽松,这常常是有好效果的 作为成年人,约不应在一家的弟兄之间挑动战争,以至积隙成仇,致使兄弟之间直 到成年,依然不和 意大利的风俗是对子女和侄甥一视同仁,亲密无间。这是很可取的。而且这种风俗 很合于自然的血统关系。其实许多侄子都会更像他的某位叔、伯。 在子女尚小时,父母就应当考虑他们将来的职业方向并加以培养,因为这时的他们 最易塑造。但需要注意的是,并非孩子小时所喜欢的,都是他们终生所愿从事的。如果 孩子确有某种超群的天才,那当然应该扶植发展。但一般情况,下面这句格言是很有用 的:“长期的训练会通过适应化难为易。”还应当注意,子女中得不到遗产继承权的幼 子,常常会通过自身奋斗获得良好的发展。而坐享其成者,却很少能成大业 ①语出《旧约·箴言》第10章第1节 八论婚姻 成了家的人,可以说对于命运之神付出了抵押品。因为家庭难免拖累于事业,使人 的许多抱负难以实现 所以最能为公从献身的人,往往是那种不被家室所累的人。因为只有这种人,才能 够把他的全部爱情与财产,都奉献给唯一的情人——公众。而那种有家室的人,恐怕只 愿把美好的祝愿保留给自己的后代。 有的人在结婚后仍然愿意继续过独身生活。因为他们不喜欢家庭,把妻子儿女看作
七 论家庭 在子女面前，父母不得不隐藏他们的各种快乐、烦恼与恐惧。他们的快乐无须多言， 而他们的烦恼与恐惧则根本不能说。子女使他们的劳苦变甜，也使他们的不幸更苦。子 女增加了他们生活的负担，却减轻了他们对死亡的忧惧。 虽然动物也能传宗接代，繁衍不息；但只有人类才能拥有荣誉、功德和持续不断的 伟大工作。然而，为什么有的人没有留下后代却留下了流芳百世的功业？因为他们虽然 未能复制一种肉体，却全力以赴地复制了一种精神。其实这种无后继的是最关心后事的 人。创业者对子女期望最大，因为子女不但是他们族类的继承者，又是所创事业的一部 分。 作为父母，特别是母亲，对子女常常会有不合理的偏爱。所罗门曾告诫人们：“智 慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞①。”在家庭中，最大或最小的孩子都可能得 到偏爱。惟有居中的子女容易被忘却，但他们却往往是最有出息的。 在子女小时不应对过于苛吝。否则会使他们变得卑贱，投机取巧，甚至堕入歧途， 即使以后有了财富也不会正当利用。聪明的父母在对子女管理上应当是严格的，而在金 钱上则不妨略为宽松，这常常是有好效果的。 作为成年人，约不应在一家的弟兄之间挑动战争，以至积隙成仇，致使兄弟之间直 到成年，依然不和。 意大利的风俗是对子女和侄甥一视同仁，亲密无间。这是很可取的。而且这种风俗 很合于自然的血统关系。其实许多侄子都会更像他的某位叔、伯。 在子女尚小时，父母就应当考虑他们将来的职业方向并加以培养，因为这时的他们 最易塑造。但需要注意的是，并非孩子小时所喜欢的，都是他们终生所愿从事的。如果 孩子确有某种超群的天才，那当然应该扶植发展。但一般情况，下面这句格言是很有用 的：“长期的训练会通过适应化难为易。”还应当注意，子女中得不到遗产继承权的幼 子，常常会通过自身奋斗获得良好的发展。而坐享其成者，却很少能成大业。 ①语出《旧约•箴言》第 10 章第 1 节。 八 论 婚 姻 成了家的人，可以说对于命运之神付出了抵押品。因为家庭难免拖累于事业，使人 的许多抱负难以实现。 所以最能为公从献身的人，往往是那种不被家室所累的人。因为只有这种人，才能 够把他的全部爱情与财产，都奉献给唯一的情人——公众。而那种有家室的人，恐怕只 愿把美好的祝愿保留给自己的后代。 有的人在结婚后仍然愿意继续过独身生活。因为他们不喜欢家庭，把妻子儿女看作
经济上的累赘。还有一些富人甚至以无子嗣为自豪。也许他们是担心,一旦有了子女就 会瓜分现有的财产吧。 有一种人过独身生活是为了保持自由,以避免受约束于家庭承担的义务和责任。但 这种人,可能会认为腰带和鞋带,也难免是一种束缚吧! 实际上,独身者也许可以成为最好的朋友,最好的主人,最好的仆人,但很难成为 最好的公民。因为他们随时可以迁逃,所以差不多一切流窜犯都是无家者。 作为献身宗教的僧侣,是有理由保持独身的。否则他们的悲慈就将先布施于家人而 不时供奉于上帝了。作为法官与律师,是否独身关系并不大。因为只要他们身边有一个 坏的幕僚,其进谗言的能力就足以抵上五个妻子。作为军人,有家室则是好事,家庭的 荣誉可以激发他们的责任感和勇气。这一点可以从土耳其的事例中得到反证—一那里的 风俗不重视婚姻和家庭,结果他们士兵的斗志很差。 对家庭的责任心不仅是对人类的一种约束,也是一种训练。那种独身的人,虽然在 用起钱来很挥霍,但实际上往往是心肠很硬的,因为他们不懂得怎样去爱他人。 种好的风俗,能教化出情感坚贞严肃的男子汉,例如像尤利西斯( Ulysses)① 那样,他曾抵制美丽女神的诱惑,而保持了对妻子的忠贞。 个独身的女人常常是骄横的,因为她需要显示,她的贞节似乎是自愿保持的。 如果一个女人为丈夫的聪明优秀而自豪,那么这是使她忠贞不渝的最好保证。但如 果一个女人发现她的丈夫是忌妒多疑的,那么她将绝不会认为他是聪明的。 在人生中,妻子是青年时代的情人,中年时代的伴侣,暮年时代的守护。所以在人 的一生中,只要有合适的对象选择,任何时候结婚都是有理由的 但也有一位古代哲人,对于人应当在何时结婚这个问题是这样说的:“年纪少时还 不应当,年纪大时已不必要。”② 美满的婚姻是难得一遇的。常可见到许多不出色的丈夫却有一位美丽的妻子。这莫 非是因为这种丈夫由于具有不太多的优点,反而使他的优点更值得被珍视吗?也许因为 伴随这种丈夫,可以考验一个妇人的忍耐精神吧?如果这种婚姻出自一个女人的自愿选 择,甚至是不顾亲友的劝告而选择的,那么就让她自己去品尝这枚果实的滋味吧 ①、尤利西斯( Ulysses),荷马史诗中的英雄。是远征特洛伊的希腊军团首领之一, 足智多谋。曾被困于海岛上,为仙女克立普索所爱,许以长生不老。但他念夫妻之情, 拒绝了仙女而回到了妻子身边。 ②、指希腊哲学家泰勒斯( Thales)。卒于前546年,终生独身。此话出自普鲁塔 克《论文集》( Symposiac)问答篇第6章。亦见于蒙田《散文集》 九论嫉妒 忌人类的各种情欲中,有两种最为惑人心智,这就是爱情与嫉妒。这两种感情都能
经济上的累赘。还有一些富人甚至以无子嗣为自豪。也许他们是担心，一旦有了子女就 会瓜分现有的财产吧。 有一种人过独身生活是为了保持自由，以避免受约束于家庭承担的义务和责任。但 这种人，可能会认为腰带和鞋带，也难免是一种束缚吧！ 实际上，独身者也许可以成为最好的朋友，最好的主人，最好的仆人，但很难成为 最好的公民。因为他们随时可以迁逃，所以差不多一切流窜犯都是无家者。 作为献身宗教的僧侣，是有理由保持独身的。否则他们的悲慈就将先布施于家人而 不时供奉于上帝了。作为法官与律师，是否独身关系并不大。因为只要他们身边有一个 坏的幕僚，其进谗言的能力就足以抵上五个妻子。作为军人，有家室则是好事，家庭的 荣誉可以激发他们的责任感和勇气。这一点可以从土耳其的事例中得到反证——那里的 风俗不重视婚姻和家庭，结果他们士兵的斗志很差。 对家庭的责任心不仅是对人类的一种约束，也是一种训练。那种独身的人，虽然在 用起钱来很挥霍，但实际上往往是心肠很硬的，因为他们不懂得怎样去爱他人。 一种好的风俗，能教化出情感坚贞严肃的男子汉，例如像尤利西斯（Ulysses）① 那样，他曾抵制美丽女神的诱惑，而保持了对妻子的忠贞。 一个独身的女人常常是骄横的，因为她需要显示，她的贞节似乎是自愿保持的。 如果一个女人为丈夫的聪明优秀而自豪，那么这是使她忠贞不渝的最好保证。但如 果一个女人发现她的丈夫是忌妒多疑的，那么她将绝不会认为他是聪明的。 在人生中，妻子是青年时代的情人，中年时代的伴侣，暮年时代的守护。所以在人 的一生中，只要有合适的对象选择，任何时候结婚都是有理由的。 但也有一位古代哲人，对于人应当在何时结婚这个问题是这样说的：“年纪少时还 不应当，年纪大时已不必要。”② 美满的婚姻是难得一遇的。常可见到许多不出色的丈夫却有一位美丽的妻子。这莫 非是因为这种丈夫由于具有不太多的优点，反而使他的优点更值得被珍视吗？也许因为 伴随这种丈夫， 可以考验一个妇人的忍耐精神吧？如果这种婚姻出自一个女人的自愿选 择，甚至是不顾亲友的劝告而选择的，那么就让她自己去品尝这枚果实的滋味吧。 ①、尤利西斯（Ulysses),荷马史诗中的英雄。是远征特洛伊的希腊军团首领之一， 足智多谋。曾被困于海岛上，为仙女克立普索所爱，许以长生不老。但他念夫妻之情， 拒绝了仙女而回到了妻子身边。 ②、指希腊哲学家泰勒斯（Thales)。卒于前 546 年，终生独身。此话出自普鲁塔 克《论文集》（Symposiac)问答篇第 6 章。亦见于蒙田《散文集》。 九 论 嫉 妒 忌人类的各种情欲中，有两种最为惑人心智，这就是爱情与嫉妒。这两种感情都能
激发出强烈的欲望,创造出虚幻的意象,并且足以蛊惑人的心灵——一如果真有巫蛊这种 事的话。 所以,我们知道在《圣经》中把“嫉妒”叫做一种“凶眼”,而占星术士则把它称 作一颗“灾星”。这就是说,嫉妒能把凶险和灾难投射到它的眼光所注目的地方。不仅 如上,还有人认为,嫉妒之毒眼伤人最狠之时,正是那被嫉妒之人最为春风得意之时 这一方面是由于这种情况促使嫉妒之心更加锐利;另一方面是由于在这种情况下,被嫉 妒者最容易受到打击。 让我们来分析一下哪些人容易嫉妒,哪些人容易招来嫉妒,以及哪种嫉妒必于公妒, 公妒与私妒有何不同。 无德者必会嫉妒有道德的人。因为人的心灵如若不能从自身的优点中取得养料,就 必定要找别人的缺点作为养料。而嫉妒者往往是自己既没有优点,又看不到别人的优点 的,因此他只能用败坏别人幸福的办法来安慰自己。当一个人自身缺乏某种美德的时候 他就一定贬低别人的这种美德,以求实现两者的平衡 嫉妒者必须是好打听闲话的。他们之所以特别关心别人,并非因为事情与他们的切 身利害有关,而是为了通过发现别人的不愉快,来使自己得到一种赏心悦目的愉快。 其实每一个埋头深入自己事业的人,是没有功夫去嫉妒别人的。因为嫉妒是一种四 处游荡的情欲,能享有他的只能是闲人。所以古话说:“多管别人闲事必定没安好心。” 个后起之秀是招人嫉妒的,尤其要受那些贵族元老的嫉妒,因为他们之间的距离 改变了。别人的上升足以造成一种错觉,使人觉得自己仿佛被降低了。 有某种难以克服的缺陷的人——如残疾人、宦官、老年人或私生子,是容易嫉妒别 人的。由于自己的缺陷无法补偿,因此需要损伤别人来求得补偿。只有当这种缺陷是落 在一个具有伟大品格的人身上时才不会如此。那种品格能够让一种缺陷转化为光荣。负 着残疾的耻辱,去完成一件大事业,使人们更加为之惊叹。像历史上的纳西斯、阿盖西 劳斯和铁木尔就曾如此①。 经历过巨大的灾祸和磨难的人,也容易产生嫉妒。因为这种人乐于把别人的失败, 看作对自己过去所历痛苦的抵偿 虚荣心甚强的人,假如他看到别人在一件事业中总是强过于他,他也会为此产生嫉 妒的。所以自己很喜爱艺术的阿提安皇帝②,就非常嫉妒诗人、画家和艺术家,因为他 们虽然在这些方面超过了他。 最后,在同事之间当有人被提升的时候,也容易引起嫉妒。因为如果别人由于某种 优越表现而得到提升,就等于映衬出了其他人在这些方面的无能,从而刺伤了他们。同 时,彼此越了解,这种嫉妒心将越强。人可以允许一个陌生人的发迹,却不能原谅一个 身边人的上升。所以该隐只是由于嫉妒就杀死了他的亲兄弟亚伯③ 我们再来讨论一下哪些人能够避免嫉妒
激发出强烈的欲望，创造出虚幻的意象，并且足以蛊惑人的心灵——如果真有巫蛊这种 事的话。 所以，我们知道在《圣经》中把“嫉妒”叫做一种“凶眼”，而占星术士则把它称 作一颗“灾星”。这就是说，嫉妒能把凶险和灾难投射到它的眼光所注目的地方。不仅 如上，还有人认为，嫉妒之毒眼伤人最狠之时，正是那被嫉妒之人最为春风得意之时。 这一方面是由于这种情况促使嫉妒之心更加锐利；另一方面是由于在这种情况下，被嫉 妒者最容易受到打击。 让我们来分析一下哪些人容易嫉妒， 哪些人容易招来嫉妒， 以及哪种嫉妒必于公妒， 公妒与私妒有何不同。 无德者必会嫉妒有道德的人。因为人的心灵如若不能从自身的优点中取得养料，就 必定要找别人的缺点作为养料。而嫉妒者往往是自己既没有优点，又看不到别人的优点 的， 因此他只能用败坏别人幸福的办法来安慰自己。 当一个人自身缺乏某种美德的时候， 他就一定贬低别人的这种美德，以求实现两者的平衡。 嫉妒者必须是好打听闲话的。他们之所以特别关心别人，并非因为事情与他们的切 身利害有关，而是为了通过发现别人的不愉快，来使自己得到一种赏心悦目的愉快。 其实每一个埋头深入自己事业的人，是没有功夫去嫉妒别人的。因为嫉妒是一种四 处游荡的情欲， 能享有他的只能是闲人。 所以古话说： “多管别人闲事必定没安好心。 ” 一个后起之秀是招人嫉妒的，尤其要受那些贵族元老的嫉妒，因为他们之间的距离 改变了。别人的上升足以造成一种错觉，使人觉得自己仿佛被降低了。 有某种难以克服的缺陷的人——如残疾人、宦官、老年人或私生子，是容易嫉妒别 人的。由于自己的缺陷无法补偿，因此需要损伤别人来求得补偿。只有当这种缺陷是落 在一个具有伟大品格的人身上时才不会如此。那种品格能够让一种缺陷转化为光荣。负 着残疾的耻辱，去完成一件大事业，使人们更加为之惊叹。像历史上的纳西斯、阿盖西 劳斯和铁木尔就曾如此①。 经历过巨大的灾祸和磨难的人，也容易产生嫉妒。因为这种人乐于把别人的失败， 看作对自己过去所历痛苦的抵偿。 虚荣心甚强的人，假如他看到别人在一件事业中总是强过于他，他也会为此产生嫉 妒的。所以自己很喜爱艺术的阿提安皇帝②，就非常嫉妒诗人、画家和艺术家，因为他 们虽然在这些方面超过了他。 最后，在同事之间当有人被提升的时候，也容易引起嫉妒。因为如果别人由于某种 优越表现而得到提升，就等于映衬出了其他人在这些方面的无能，从而刺伤了他们。同 时，彼此越了解，这种嫉妒心将越强。人可以允许一个陌生人的发迹，却不能原谅一个 身边人的上升。所以该隐只是由于嫉妒就杀死了他的亲兄弟亚伯③。 我们再来讨论一下哪些人能够避免嫉妒