以召唤许多伴侣,帮助人克服对死的恐怖——仇忾之心压倒死亡,爱情之心蔑视死亡, 荣誉感使人献身死亡,哀痛之心使人奔赴死亡。而怯懦软弱却会使人在死亡尚未到来之 前心灵就先死了。 在历史中我们曾看到,当奥陶大帝伏剑自杀后②,他的臣仆们只是出自忠诚的同情 (一种软弱的感情),而甘愿毅然从之殉身。而塞涅卜说:“厌倦和无聊也会使人自杀, 乏味与空虚能致人于死命,尽管一个人既不英勇又不悲惨。” 但有一点也应当指出。那就是,死亡无法征服那种伟大的灵魂。这种人,直到生命 的最后一刻,也始终如一不失其本色 在奥古斯都大帝的弥离之际他唯一关注的只是爱情:“永别了,丽维亚,不要忘记 我们的过去!”③ 提比留斯大帝根本不理会死亡的逼近,正如塔西佗所说:“他虽然体力日衰,智慧 却敏锐如初。” 菲斯帕斯幽默地迎候死亡的降临,他坐在椅子上说:“难道我就将这样成为神 卡尔巴之死来自不测,但他却勇敢地对那些刺客们说:“你们杀吧,只要这对罗马 人民有利!”随后他从容地引颈就戮 塞纳留斯④直到临死前所惦念的还是工作,他的遗言是:“假如还需要我办点什么, 就快点拿来。”诸如此类,视死如归,大有人在。 那些斯多葛学者们未免把死亡看得过于严重了。以至他们曾不厌其烦地讨论对于死 亡的种种精神准备。而朱维诺却说得好⑤:“死亡也是大自然赐给人类的恩惠之一。” 死亡与生命都是自然的产物,一个婴儿的降生也许与死亡同样痛苦。在炽热如火的 激情中受伤的人,是感觉不到痛楚的。而一个坚定执着、有信念的心灵也不会为死亡畏 惧而陷入恐怖。 人生最美好的挽歌,无过于当你在一种有价值的事业中度过了一生后能够说:“主 啊,如今请让你的仆人离去。” 死亡还具有一种作用,它能够消歇尘世的种种困扰,打开赞美和名誉的大门—一正 是那些生前受到妒恨的人,死后却将为人类所敬仰! ①、塞涅卡( Lucius seneca4-65),罗马哲学家、作家、道德哲学家。 ②、参中塔西佗《历史》第2卷49章 ③、奥古斯都、泰比瑞斯、斯菲斯帕斯、塞纳留斯,均为古罗马皇帝及英雄人物 上述史事参见苏维托尼乌斯《罗马十二帝王传》。 ④、参见卡西斯《罗马史》第67章。 ⑤、朱维若( Surena,155-135),罗马作家。 三论宗教信仰
以召唤许多伴侣，帮助人克服对死的恐怖——仇忾之心压倒死亡，爱情之心蔑视死亡， 荣誉感使人献身死亡，哀痛之心使人奔赴死亡。而怯懦软弱却会使人在死亡尚未到来之 前心灵就先死了。 在历史中我们曾看到，当奥陶大帝伏剑自杀后②，他的臣仆们只是出自忠诚的同情 （一种软弱的感情），而甘愿毅然从之殉身。而塞涅卜说：“厌倦和无聊也会使人自杀， 乏味与空虚能致人于死命，尽管一个人既不英勇又不悲惨。” 但有一点也应当指出。那就是，死亡无法征服那种伟大的灵魂。这种人，直到生命 的最后一刻，也始终如一不失其本色。 在奥古斯都大帝的弥离之际他唯一关注的只是爱情：“永别了，丽维亚，不要忘记 我们的过去！”③ 提比留斯大帝根本不理会死亡的逼近，正如塔西佗所说：“他虽然体力日衰，智慧 却敏锐如初。” 菲斯帕斯幽默地迎候死亡的降临，他坐在椅子上说：“难道我就将这样成为神 吗？” 卡尔巴之死来自不测，但他却勇敢地对那些刺客们说：“你们杀吧，只要这对罗马 人民有利！”随后他从容地引颈就戮。 塞纳留斯④直到临死前所惦念的还是工作， 他的遗言是： “假如还需要我办点什么， 就快点拿来。”诸如此类，视死如归，大有人在。 那些斯多葛学者们未免把死亡看得过于严重了。以至他们曾不厌其烦地讨论对于死 亡的种种精神准备。而朱维诺却说得好⑤：“死亡也是大自然赐给人类的恩惠之一。” 死亡与生命都是自然的产物，一个婴儿的降生也许与死亡同样痛苦。在炽热如火的 激情中受伤的人，是感觉不到痛楚的。而一个坚定执着、有信念的心灵也不会为死亡畏 惧而陷入恐怖。 人生最美好的挽歌，无过于当你在一种有价值的事业中度过了一生后能够说：“主 啊，如今请让你的仆人离去。” 死亡还具有一种作用，它能够消歇尘世的种种困扰，打开赞美和名誉的大门——正 是那些生前受到妒恨的人，死后却将为人类所敬仰！ ①、塞涅卡（Lucius seneca 4—65），罗马哲学家、作家、道德哲学家。 ②、参中塔西佗《历史》第 2 卷 49 章。 ③、奥古斯都、泰比瑞斯、斯菲斯帕斯、塞纳留斯，均为古罗马皇帝及英雄人物。 上述史事参见苏维托尼乌斯《罗马十二帝王传》。 ④、参见卡西斯《罗马史》第 67 章。 ⑤、朱维若（Jurena,155—135），罗马作家。 三 论宗教信仰
宗教信仰是人类社会重要的支柱之一。如果宗教信仰是统一的,那么人类将是幸福 的 对于异教徒来说,他们似乎从来不曾为信仰和见解的不同而陷于纷争。也许是因为 他们的宗教虽有典仪却缺乏理论吧。只要想想他们的教长都是浪漫的诗人,你就可以理 解他们的宗教到底是什么了。但是我们的上帝却是一位“忌妒”之神①,因此他既不允 F有不纯的信念,也不允许奉祀异教的神灵。但是,究竟如何才能使信仰保持一致,这 个问题值得深究一下。 保持信仰一致的意义有两方面,一是与教会内部的人有关,一是与教会外部的人有 关。对前者来说,异教与其信徒是玷污圣灵的,是一切道德败坏中的最恶者。正如由人 体伤口进入的异物导致腐烂一样,精神上的腐败也会由此而来。 所以,散布对于信仰的各种不同见解,更能导致宗教的分裂。这犹如有人呼唤 看哪,基督正在旷野之中!而另一些人也在呼唤——看哪,基督正在圣坛之上!那么让 我们究竟追随谁呢?在这种情况下,我们最好的办法恐怕只有一个,这就是基督自身说 过的那句名言:“你们既不要出动,也都不要相信!”② 圣保罗(他的使命是要感召那些无信仰者)曾说:“如果一个异教徒听到你们这些各 说各话的教义,他恐怕只会认为这里有一群疯子。”对于本来就无信仰者的无神论者, 看到宗教之中的这种矛盾冲突,更会使他们远离圣殿,而高踞于“亵渎者”的座位之上 从前有一位幽默家虚拟了一套丛书,其中有一本叫“异端教派的摩尔舞”。③也许 有读者会认为,在谈论如此重大的问题时援引此例未免不恭。然而他所嘲弄的却正是异 端攻讦者的可笑嘴脸 信仰是一致会给教徒带来和平。而和平就是幸福,和平树立信仰,和平培养博爱。 这样,以前浪费于写争论文章的精力,现在就可以转移到写信仰和诚实忏悔的论文上了。 至于如何使信仰一致,这也很重要。有两种极端的看法。对某些激烈分子而言,所 有的调和与妥协都是可憎的。正如《旧约》中所说:“和平不和平与你何干?使者你转 身回去吧!”这一派人是只要宗派不要和平的。与此相反的做法是,有些教派一味追求 妥协折中,甚至不顾信仰的基本原则。这两种极端的态度就是: “凡是不帮助我们的,就是反对我们。”(凡不是我们朋友的就是我们的敌人) “凡是不反对我们的,就是帮助我们”(凡不是我们的敌人就是我们的朋友) 换句话说,只要在信仰的大前提上没有分歧,那些观点、教义和解释上的差别,就 可以求大同存小异,而不应该为之煽动分裂 这里我还略有一点小小的见解 大家应注意,使宗教分裂的原因,往往是两种性质的争论。 一种是所争论的论点本来分歧不大,只是由于争论的态度激发了仇恨。圣奥古斯丁
宗教信仰是人类社会重要的支柱之一。如果宗教信仰是统一的，那么人类将是幸福 的。 对于异教徒来说，他们似乎从来不曾为信仰和见解的不同而陷于纷争。也许是因为 他们的宗教虽有典仪却缺乏理论吧。只要想想他们的教长都是浪漫的诗人，你就可以理 解他们的宗教到底是什么了。但是我们的上帝却是一位“忌妒”之神①，因此他既不允 许有不纯的信念，也不允许奉祀异教的神灵。但是，究竟如何才能使信仰保持一致，这 个问题值得深究一下。 保持信仰一致的意义有两方面，一是与教会内部的人有关，一是与教会外部的人有 关。对前者来说，异教与其信徒是玷污圣灵的，是一切道德败坏中的最恶者。正如由人 体伤口进入的异物导致腐烂一样，精神上的腐败也会由此而来。 所以，散布对于信仰的各种不同见解，更能导致宗教的分裂。这犹如有人呼唤—— 看哪，基督正在旷野之中！而另一些人也在呼唤——看哪，基督正在圣坛之上！那么让 我们究竟追随谁呢？在这种情况下，我们最好的办法恐怕只有一个，这就是基督自身说 过的那句名言：“你们既不要出动，也都不要相信！”② 圣保罗(他的使命是要感召那些无信仰者)曾说：“如果一个异教徒听到你们这些各 说各话的教义，他恐怕只会认为这里有一群疯子。”对于本来就无信仰者的无神论者， 看到宗教之中的这种矛盾冲突，更会使他们远离圣殿，而高踞于“亵渎者”的座位之上 了。 从前有一位幽默家虚拟了一套丛书，其中有一本叫“异端教派的摩尔舞”。③也许 有读者会认为，在谈论如此重大的问题时援引此例未免不恭。然而他所嘲弄的却正是异 端攻讦者的可笑嘴脸。 信仰是一致会给教徒带来和平。而和平就是幸福，和平树立信仰，和平培养博爱。 这样， 以前浪费于写争论文章的精力， 现在就可以转移到写信仰和诚实忏悔的论文上了。 至于如何使信仰一致，这也很重要。有两种极端的看法。对某些激烈分子而言，所 有的调和与妥协都是可憎的。正如《旧约》中所说：“和平不和平与你何干？使者你转 身回去吧！”这一派人是只要宗派不要和平的。与此相反的做法是，有些教派一味追求 妥协折中，甚至不顾信仰的基本原则。这两种极端的态度就是： ——“凡是不帮助我们的，就是反对我们。”（凡不是我们朋友的就是我们的敌人） ——“凡是不反对我们的，就是帮助我们”（凡不是我们的敌人就是我们的朋友） 换句话说，只要在信仰的大前提上没有分歧，那些观点、教义和解释上的差别，就 可以求大同存小异，而不应该为之煽动分裂。 这里我还略有一点小小的见解。 大家应注意，使宗教分裂的原因，往往是两种性质的争论。 一种是所争论的论点本来分歧不大，只是由于争论的态度激发了仇恨。圣奥古斯丁
曾这样说过:“基督的服装是天衣无缝的,但是教会的衣服却有许多种颜色。”因此他 又说:“可以让衣袍有多种色彩,但是却不能将它撕裂。”这就是说,和谐统一与专制 划一并非一回事 另一种争论本来是关于实质问题的,但愈争到后来,却愈陷于诡辩。一个有学识的 人,时常会遇到一些无知浅学之辈提出某种表面的异议。他理解他们,因为他们的意思 在实质上和他并无分歧,虽然他们由于误解和浅见而在攻讦他。人对人尚能如此,那么 全知全能的上帝,难道还不能超越世俗教徒那些表面的纷争,而洞悉他们信仰的实质 吗?所以对此类争论,圣保罗曾这样警告我们: 不要滥用新奇的名词,制造似是而非的新学问。” 但事实却是,某些人专喜欢那些新鲜的名词术语,不是让意义支配词藻,而是让词 藻支配意义。 信仰的一致,还有两种虚假的情况。 一种是盲从的愚昧为基础,比如在黑暗之中,所有的猫看起来都是灰色的。 另一种是全盘吸收本质上互相矛盾的一切观念和理论。结果将真理和谬误搅在 起,就像听任铜像的盔甲沾满淤泥一样。 我们要注意真正信仰的一致,应有利于巩固人类之间的博爱和社会的组织。基督徒 手中握着两柄剑——一柄用于灵魂问题。一柄用于尘世问题。这两柄剑应该各有其用 但是,千万不要操起那另一把剑——这就是穆罕默德的剑④。我讲话的意思,就是绝不 能以武力、流血和屠杀来强制地推行一种信仰。当然,这并不包括诸如用宗教信仰煽动 武装叛乱那样的情况。 若试图以武力统一信仰,那是违背天意的,这是用上帝的一种训谕去否定另一种训 谕。要知道,上帝认为人类不仅是基督徒,而且首先应该是人。所以当罗马诗人卢克莱 修⑤看到阿伽门农王用亲生女儿向女神献祭时,他叹息说: “宗教信仰竟能使人犯下如此的罪恶!” 但如果他能看到法兰西1572年8月23日巴托罗缪节之夜的异教徒大屠杀,以及 1605年11月5日信徒福克斯谋杀英王和议员的阴谋,他就会更有理由发出这样的感叹 并且更坚决地反对宗教和主张无神论了。 所以尘世之剑,最好不要为宗教信仰问题而挥舞!而如果把宗教之剑交给庸众去操 持,就更荒谬可怕了!这种做法只有魔法和那些“再受洗派”⑥的狂热迷信分子才会采 用 魔鬼说:“我要升临天堂与上帝并驾齐驱。”这固然是肆无忌惮的渎神言论,但是, 如果让上帝化为人身,并让他说“我将降临人间与魔鬼一样可怖”,那不是更肆无忌惮 的渎神之举吗?!但是,如果以宗教的名义谋杀君王、屠宰人民,颠覆国家和政府,把 圣灵的徽识由鸽子变成兀鹰和乌鸦,把普渡众生的慈航变做凶残的海盗之船,其所作所
曾这样说过：“基督的服装是天衣无缝的，但是教会的衣服却有许多种颜色。”因此他 又说：“可以让衣袍有多种色彩，但是却不能将它撕裂。”这就是说，和谐统一与专制 划一并非一回事。 另一种争论本来是关于实质问题的，但愈争到后来，却愈陷于诡辩。一个有学识的 人，时常会遇到一些无知浅学之辈提出某种表面的异议。他理解他们，因为他们的意思 在实质上和他并无分歧，虽然他们由于误解和浅见而在攻讦他。人对人尚能如此，那么 全知全能的上帝，难道还不能超越世俗教徒那些表面的纷争，而洞悉他们信仰的实质 吗？所以对此类争论，圣保罗曾这样警告我们： “不要滥用新奇的名词，制造似是而非的新学问。” 但事实却是，某些人专喜欢那些新鲜的名词术语，不是让意义支配词藻，而是让词 藻支配意义。 信仰的一致，还有两种虚假的情况。 一种是盲从的愚昧为基础，比如在黑暗之中，所有的猫看起来都是灰色的。 另一种是全盘吸收本质上互相矛盾的一切观念和理论。结果将真理和谬误搅在一 起，就像听任铜像的盔甲沾满淤泥一样。 我们要注意真正信仰的一致，应有利于巩固人类之间的博爱和社会的组织。基督徒 手中握着两柄剑——一柄用于灵魂问题。一柄用于尘世问题。这两柄剑应该各有其用。 但是，千万不要操起那另一把剑——这就是穆罕默德的剑④。我讲话的意思，就是绝不 能以武力、流血和屠杀来强制地推行一种信仰。当然，这并不包括诸如用宗教信仰煽动 武装叛乱那样的情况。 若试图以武力统一信仰，那是违背天意的，这是用上帝的一种训谕去否定另一种训 谕。要知道，上帝认为人类不仅是基督徒，而且首先应该是人。所以当罗马诗人卢克莱 修⑤看到阿伽门农王用亲生女儿向女神献祭时，他叹息说： “宗教信仰竟能使人犯下如此的罪恶！” 但如果他能看到法兰西 1572 年 8 月 23 日巴托罗缪节之夜的异教徒大屠杀，以及 1605 年 11 月 5 日信徒福克斯谋杀英王和议员的阴谋， 他就会更有理由发出这样的感叹， 并且更坚决地反对宗教和主张无神论了。 所以尘世之剑，最好不要为宗教信仰问题而挥舞！而如果把宗教之剑交给庸众去操 持，就更荒谬可怕了！这种做法只有魔法和那些“再受洗派”⑥的狂热迷信分子才会采 用。 魔鬼说：“我要升临天堂与上帝并驾齐驱。”这固然是肆无忌惮的渎神言论，但是， 如果让上帝化为人身，并让他说“我将降临人间与魔鬼一样可怖”，那不是更肆无忌惮 的渎神之举吗？！但是，如果以宗教的名义谋杀君王、屠宰人民，颠覆国家和政府，把 圣灵的徽识由鸽子变成兀鹰和乌鸦，把普渡众生的慈航变做凶残的海盗之船，其所作所
为不正是这种渎神之举吗? 因此,对于一切以宗教和信仰名义进行的煽动的暴力行为,以及一切为这种行为辩 护的邪说,君王们都应当用他们的法律和剑,学者们也都应当以他们的笔—犹如天使 挥动夺魂的金杖,最无情地将其投畀豺虎,投诸地狱!在一切关于宗教的理论中,最高 明者无过于使徒圣雅各的这句话: 愤怒的情感并不能体现上帝的正义!” 还有一位古代神学家也说过同样坦率的话 “凡施压强制别人的人,肯定具有本身的目的和私利!” 这些话意味深长,引人深思呵! ①见《旧约.出埃及记》第20章第5节:“除了我以外,你不可有别的神,不可为 自己雕刻偶像,也不可有什么形象来象征天上、地下及水中万物,不可跪拜或侍奉那些 偶像。因为你的神,我耶和华是忌邪的神。” ②《新约.马太福音》第24章26节:“若有人对你们说:看哪!基督在旷野里, 你们不要出去。或者说,看哪,基督在内屋中,你们不要相信。” ③古代英国的民间舞。多在5月1日举行 ④穆罕默德是伊斯兰圣主,主张以武力传教。 ⑤卢克莱修,古罗马诗人、哲学家,伊壁鸠鲁学派。生于前97-35年。 ⑥再受洗教派,是18世纪欧洲的一种宗教狂热教派。 四论复仇 复仇是一种原始的公道。人的天性愈是趋向它,法律和文明就愈应当剪除它。因为 种罪行只是触犯了法律,而私刑却公然取消了法律。 其实,报复只能使你与冒犯你的人扯平。然而,如果有度量宽谅别人的冒犯,就使 你比冒犯者高明。这种大度是君子之道。据说,所罗门①曾说“以德报怨是一种光荣 过去的事情毕竞过去了,是不能再挽回的。智者总是着眼于现在和未来,念念不忘旧怨 只能使人枉费心力。何况为作恶而作恶的人是没有的,作恶都无非是为了利己自私罢了。 既然如此,又何必为别人爱自身超过爱我们而发怒呢?即使有人作恶是因为他生性险 恶,这种人也不过像荆棘而已。荆棘刺人乃是因为它本性如此啊! 假如由于法律无法追究一件罪行,而不得已自行复仇,那也许是可以理解的。但这 也要注意,你的报复要避免违法,最好是能逃脱惩罚。否则你将使你的仇人占两次便宜: 一次是他冒犯你时,一次是你因报复他而被惩罚时。 有人乐于采用光明正大的方式报复敌人,这是可赞佩的。因为复仇的动机不仅是为 了让对方受苦,更是为了让他悔罪。但有些卑劣的懦夫却专搞阴谋诡计来报复,他们只 会暗箭伤人,却又不让人弄清箭从何来。这就未免如同鬼蜮了!
为不正是这种渎神之举吗？ 因此，对于一切以宗教和信仰名义进行的煽动的暴力行为，以及一切为这种行为辩 护的邪说，君王们都应当用他们的法律和剑，学者们也都应当以他们的笔——犹如天使 挥动夺魂的金杖，最无情地将其投畀豺虎，投诸地狱！在一切关于宗教的理论中，最高 明者无过于使徒圣雅各的这句话： “愤怒的情感并不能体现上帝的正义！” 还有一位古代神学家也说过同样坦率的话： “凡施压强制别人的人，肯定具有本身的目的和私利！” 这些话意味深长，引人深思呵！ ①见《旧约.出埃及记》第 20 章第 5 节：“除了我以外，你不可有别的神，不可为 自己雕刻偶像，也不可有什么形象来象征天上、地下及水中万物，不可跪拜或侍奉那些 偶像。因为你的神，我耶和华是忌邪的神。” ②《新约.马太福音》第 24 章 26 节：“若有人对你们说：看哪！基督在旷野里， 你们不要出去。或者说，看哪，基督在内屋中，你们不要相信。” ③古代英国的民间舞。多在 5 月 1 日举行。 ④穆罕默德是伊斯兰圣主，主张以武力传教。 ⑤卢克莱修，古罗马诗人、哲学家，伊壁鸠鲁学派。生于前 97-35 年。 ⑥再受洗教派，是 18 世纪欧洲的一种宗教狂热教派。 四 论复仇 复仇是一种原始的公道。人的天性愈是趋向它，法律和文明就愈应当剪除它。因为 一种罪行只是触犯了法律，而私刑却公然取消了法律。 其实，报复只能使你与冒犯你的人扯平。然而，如果有度量宽谅别人的冒犯，就使 你比冒犯者高明。 这种大度是君子之道。 据说， 所罗门①曾说“以德报怨是一种光荣。 ” 过去的事情毕竟过去了，是不能再挽回的。智者总是着眼于现在和未来，念念不忘旧怨 只能使人枉费心力。 何况为作恶而作恶的人是没有的， 作恶都无非是为了利己自私罢了。 既然如此，又何必为别人爱自身超过爱我们而发怒呢？即使有人作恶是因为他生性险 恶，这种人也不过像荆棘而已。荆棘刺人乃是因为它本性如此啊！ 假如由于法律无法追究一件罪行，而不得已自行复仇，那也许是可以理解的。但这 也要注意，你的报复要避免违法， 最好是能逃脱惩罚。否则你将使你的仇人占两次便宜： 一次是他冒犯你时，一次是你因报复他而被惩罚时。 有人乐于采用光明正大的方式报复敌人，这是可赞佩的。因为复仇的动机不仅是为 了让对方受苦，更是为了让他悔罪。但有些卑劣的懦夫却专搞阴谋诡计来报复，他们只 会暗箭伤人，却又不让人弄清箭从何来。这就未免如同鬼蜮了！
对那种忘恩负义的朋友的报复,似乎是最有理由的。佛罗伦萨②大公卡西莫说 《圣经》上教导我们宽恕仇敌,但却从来没有教导我们宽恕背信的朋友。”相比之下 《圣经》中约伯的话却高明得多,他说:“难道我们只能向上帝索取好的而不要坏的吗 ③?”对于朋友,岂非也可以这样提问呢?对于朋友,我们承受友谊,也要宽恕其过错 过错。 一个念念不忘旧恶的人,他的伤口将永远难以愈合,尽管那本来还是可以痊愈的。 只有为国家公益而行的复仇才是正义的。例如为恺撒被刺④,为波提那克斯和亨利 第三之死而复仇那样⑤。然而,为私仇而斤斤图报却是可耻的。念念不忘宿怨而图谋报 复的人,所度过的将是一种妖巫般的阴暗生活。他们为此而活着有害于人,为此而死也 不利于己。 ①所罗门(前1015—前997)以色列贤王,以智慧著称 ②佛罗伦萨,意大利的一座城市,文艺复兴发祥地之一。卡西莫(1519-1574), 佛罗伦萨大公。 ③语出《旧约·约伯记》第2章。 ④恺撒,古罗马统帅。前44年被政敌刺杀。已见前注。死后由奥古斯都大帝为之 复仇。 ⑤波提那斯是公元2世纪之罗马皇帝,为叛乱士兵所杀。死后由部下将领复仇。亨 利三世是16世纪法国国王。遇刺而死,其子为之复仇 五论逆境 “一帆风顺固然令人羡慕,但逆水行舟则更令人钦佩。”( Bona rerum secudarum optabilia, adversarum mirabilia.)这是塞涅卡效仿斯多派哲学①讲出的一句名言②。 确实如此。如果奇迹就是超乎寻常,那么它常常是在对逆境的征服中显现的。塞涅卡还 说过一句更深刻的格言:“真正的伟大,即在于以脆弱的凡人之躯而具有神性的不可战 胜。”( Vere magnum, haerefoglitatem hominis, secnrita tem dei.)这是宛如诗句的 妙语,其境界意味深长。 古代诗人在他们的神话中曾描写过:当赫克里斯去解救盗火种给人类的英雄普罗米 修斯的时候,他是坐着一个瓦罐漂渡重洋的。③这个故事其实也正是人生的象征:因为 每一个基督徒,也正是以血肉之躯的孤舟,横游戏波涛翻滚的人生海洋的 面幸运所需要的美德是节制,而面对逆境所需要的美德是坚韧,从道德修养而论, 后者比前者更为难能。所以,《圣经》之《旧约》把顺境看作神的赐福,而《新约》则 把逆境看作神的恩眷④。因为上帝正是在逆境中才会给人以更深的恩惠和更直接的启 如果你聆听《旧约》诗篇中大卫的竖琴之声,你所听到的那并非仅是颂歌,还伴随
对那种忘恩负义的朋友的报复，似乎是最有理由的。佛罗伦萨②大公卡西莫说： “《圣经》上教导我们宽恕仇敌，但却从来没有教导我们宽恕背信的朋友。”相比之下， 《圣经》中约伯的话却高明得多，他说：“难道我们只能向上帝索取好的而不要坏的吗 ③？”对于朋友，岂非也可以这样提问呢？对于朋友，我们承受友谊，也要宽恕其过错 过错。 一个念念不忘旧恶的人，他的伤口将永远难以愈合，尽管那本来还是可以痊愈的。 只有为国家公益而行的复仇才是正义的。例如为恺撒被刺④，为波提那克斯和亨利 第三之死而复仇那样⑤。然而，为私仇而斤斤图报却是可耻的。念念不忘宿怨而图谋报 复的人，所度过的将是一种妖巫般的阴暗生活。他们为此而活着有害于人，为此而死也 不利于己。 ①所罗门(前 1015——前 997)以色列贤王，以智慧著称。 ②佛罗伦萨，意大利的一座城市，文艺复兴发祥地之一。卡西莫(1519——1574)， 佛罗伦萨大公。 ③语出《旧约•约伯记》第 2 章。 ④恺撒，古罗马统帅。前 44 年被政敌刺杀。已见前注。死后由奥古斯都大帝为之 复仇。 ⑤波提那斯是公元 2 世纪之罗马皇帝，为叛乱士兵所杀。死后由部下将领复仇。亨 利三世是 16 世纪法国国王。遇刺而死，其子为之复仇。 五 论逆境 “一帆风顺固然令人羡慕，但逆水行舟则更令人钦佩。”（Bona rerum secudarum optabilia,adversarum mirabilia.)这是塞涅卡效仿斯多派哲学①讲出的一句名言②。 确实如此。如果奇迹就是超乎寻常，那么它常常是在对逆境的征服中显现的。塞涅卡还 说过一句更深刻的格言：“真正的伟大，即在于以脆弱的凡人之躯而具有神性的不可战 胜。”（Vere magnum,haerefoglitatem hominis,secnrita tem Dei.)这是宛如诗句的 妙语，其境界意味深长。 古代诗人在他们的神话中曾描写过：当赫克里斯去解救盗火种给人类的英雄普罗米 修斯的时候，他是坐着一个瓦罐漂渡重洋的。③这个故事其实也正是人生的象征：因为 每一个基督徒，也正是以血肉之躯的孤舟，横游戏波涛翻滚的人生海洋的。 面幸运所需要的美德是节制，而面对逆境所需要的美德是坚韧，从道德修养而论， 后者比前者更为难能。所以，《圣经》之《旧约》把顺境看作神的赐福，而《新约》则 把逆境看作神的恩眷④。因为上帝正是在逆境中才会给人以更深的恩惠和更直接的启 示。 如果你聆听《旧约》诗篇中大卫的竖琴之声，你所听到的那并非仅是颂歌，还伴随