我们已懂得,嫉妒总是来自以自我与别人的比较,如果没有比较就没有嫉妒。所以 皇帝通常是不被人嫉妒的,除非对方也是皇帝。一个有崇高美德的人,他的美德愈多, 别人对他的嫉妒将愈少。因为他们的幸福来自他们的苦功。它是应得的。 所以出身于微贱的人一旦升腾必会受人嫉妒。直到人们习惯了他的这种新地位为 止。而富家的一个公子也将招人嫉妒。因为他并没有付出血汗,却能坐享其成。 反之,世袭贵胄的称号却不容易被嫉妒。因为他们优越的谱系已被世人所承认。同 样,一个循序渐进地高升的人,也不会招来嫉妒。因为这种人的提升被看做是自然的。 那种在饱经艰难之后才获得的幸福是不太招人嫉妒的。因为人们看到这种幸福是如 此地来之不易,以至甚至产生了同情——而同情心总是医治嫉妒的一味良药。所以老谋 深算的政治家,当他们处于高高在上的地位时,总是在向人诉苦,吟唱着一首“正在活 受罪”的咏叹调。其实他们未必真的如此受苦,这只是钝化别人嫉妒锋芒的一种策略。 但是,只有当这种人的负担不是自己招揽上身时,这种诉苦才会真被人同情。否则, 没有比一个出于往上爬的野心,而四外招揽事做的人更招人嫉妒的了 此外,对于一个大人物来说,如果他能利用自己的优越地位,来保护他的下属们的 利益,那么这也等于是筑起了一座防止嫉妒的有效堤防。 应当注意的是,那种骄傲自大的人物是最易招来嫉妒的。这种人总想在一切方面来 显示自己的优越:或者大肆铺张地炫耀,或者力图压倒一切竞争者。其实真正的聪明人 倒宁可给人类的嫉妒心留下点余地,有意让别人在无关紧要的事情占自己的上风。 然而另一方面也要看到,对于享有某种优越地位的人来说,与其狡诈地掩饰,莫如 坦率诚恳地放开(只是千万不要表现出骄矜与浮夸),这样招来的嫉妒会小一些;因为 对于前一种人,似乎更显示出他是没有价值因而不配享受那种幸福的,他们的作假简直 就是在教唆别人来嫉妒自己了, 让我们归纳一下已经说过的吧。我们在开始时说过,嫉妒有点接近于巫术,是蛊惑 人心的。那么要防止嫉妒,也就不妨采用点巫术,就是把那容易招来嫉妒的妖气转嫁到 别人身上。正是由于懂得这一点,所以有许多明智的大人物,凡有抛头露面出风头的事 情,都推出别人作为替身去登台表演,而自己则宁愿躲在幕后。这样一来,群众的嫉妒 就落在别人身上了。事实上,愿意分演这种替人出风头角色的傻瓜天生是不会少的。 我们再来谈谈什么是公妒。 公众的嫉妒比个人的嫉妒多少有点价值。公妒对于大人物,正如古典希腊时代的流 放惩罚一样,是强迫他们收敛与节制一种办法。 所谓“公妒”,其实也是一种公愤。对于一个国家是具有严重危险性的一种疾病 人民一旦对他们的执政者产生了这种公愤,那么就连最好的政策也将被视为恶臭,受到 唾弃。所以丧失了民心的统治者即使在办好事,也不会得到群众的拥护。因为人民将把 这更看作是一种怯懦,一种对公愤的畏惧——其结果是,你越怕它,它就越要找上门来
我们已懂得，嫉妒总是来自以自我与别人的比较，如果没有比较就没有嫉妒。所以 皇帝通常是不被人嫉妒的，除非对方也是皇帝。一个有崇高美德的人，他的美德愈多， 别人对他的嫉妒将愈少。因为他们的幸福来自他们的苦功。它是应得的。 所以出身于微贱的人一旦升腾必会受人嫉妒。直到人们习惯了他的这种新地位为 止。而富家的一个公子也将招人嫉妒。因为他并没有付出血汗，却能坐享其成。 反之，世袭贵胄的称号却不容易被嫉妒。因为他们优越的谱系已被世人所承认。同 样，一个循序渐进地高升的人，也不会招来嫉妒。因为这种人的提升被看做是自然的。 那种在饱经艰难之后才获得的幸福是不太招人嫉妒的。因为人们看到这种幸福是如 此地来之不易，以至甚至产生了同情——而同情心总是医治嫉妒的一味良药。所以老谋 深算的政治家，当他们处于高高在上的地位时，总是在向人诉苦，吟唱着一首“正在活 受罪”的咏叹调。其实他们未必真的如此受苦，这只是钝化别人嫉妒锋芒的一种策略。 但是，只有当这种人的负担不是自己招揽上身时，这种诉苦才会真被人同情。否则， 没有比一个出于往上爬的野心，而四外招揽事做的人更招人嫉妒的了。 此外，对于一个大人物来说，如果他能利用自己的优越地位，来保护他的下属们的 利益，那么这也等于是筑起了一座防止嫉妒的有效堤防。 应当注意的是，那种骄傲自大的人物是最易招来嫉妒的。这种人总想在一切方面来 显示自己的优越：或者大肆铺张地炫耀，或者力图压倒一切竞争者。其实真正的聪明人 倒宁可给人类的嫉妒心留下点余地，有意让别人在无关紧要的事情占自己的上风。 然而另一方面也要看到，对于享有某种优越地位的人来说，与其狡诈地掩饰，莫如 坦率诚恳地放开（只是千万不要表现出骄矜与浮夸），这样招来的嫉妒会小一些；因为 对于前一种人，似乎更显示出他是没有价值因而不配享受那种幸福的，他们的作假简直 就是在教唆别人来嫉妒自己了。 让我们归纳一下已经说过的吧。我们在开始时说过，嫉妒有点接近于巫术，是蛊惑 人心的。那么要防止嫉妒，也就不妨采用点巫术，就是把那容易招来嫉妒的妖气转嫁到 别人身上。正是由于懂得这一点，所以有许多明智的大人物，凡有抛头露面出风头的事 情，都推出别人作为替身去登台表演，而自己则宁愿躲在幕后。这样一来，群众的嫉妒 就落在别人身上了。事实上，愿意分演这种替人出风头角色的傻瓜天生是不会少的。 我们再来谈谈什么是公妒。 公众的嫉妒比个人的嫉妒多少有点价值。公妒对于大人物，正如古典希腊时代的流 放惩罚一样，是强迫他们收敛与节制一种办法。 所谓“公妒”，其实也是一种公愤。对于一个国家是具有严重危险性的一种疾病。 人民一旦对他们的执政者产生了这种公愤，那么就连最好的政策也将被视为恶臭，受到 唾弃。所以丧失了民心的统治者即使在办好事，也不会得到群众的拥护。因为人民将把 这更看作是一种怯懦，一种对公愤的畏惧——其结果是，你越怕它，它就越要找上门来
这种公妒或公愤,有时只是针对某位执政者个人,而不是针对一种政治体制的。但 是请记住这样一条定律:如果这种民众的公愤已扩展到几乎所有的大臣身上,那么这个 国家体制就必定将面临倾覆了。 最后再做一点总结吧。在人类的一切情欲中,嫉妒之情恐怕要算作最顽强,最持久 的人。所以古人曾说过:“嫉妒是不懂休息的。”同时还有人观察过,与其他感情相比, 只有爱情与嫉妒是最能令人消瘦的。这是因为没有什么能比爱与妒更具有持久的消耗 力。但嫉妒毕竟是一种卑劣下贱的情欲,因此它乃是一种属于恶魔的素质。《圣经》曾 告诉我们,魔鬼所以要趁着黑夜到麦地里去种上稗子④,就是类为他嫉妒别伯丰收呵! 的确,犹如毁掉麦子一样,嫉妒这恶魔总是在暗地里,悄悄地去毁掉人间的好东西的! ①、纳西斯( Narses,472-568),东罗马帝国的将领。铁木尔,成吉思汗的儿子 蒙古名将。 ②、阿提安(117-138),古罗马皇帝。 ③、该隐与亚伯的故事出于《圣经》。他们是兄弟俩。由于该隐嫉妒亚伯,遂杀其 ④、出自《马太福音》第13章第25节。 十论爱情 爱情在舞台上,要比在人生中更有欣赏价值。因为在舞台上爱情既是喜剧也是悲剧 的素材,而在人生中,爱情常常招致不幸。它有时像那位诱惑人的魔女①,有时又像那 位复仇的女神②。 你可以看到,一切真正伟大的人物(无论是古人、今人,只要是其英名永铭于人类 记忆中的),没有一个因爱情而发狂的人。这说明伟大的精神和伟大的事业可以摒除过 度的激情。然而罗马的安东尼和克劳底亚是例外③。前者本性就好色荒淫,然而后者却 是一个严肃明哲的人。这说明爱情不仅会占领没有城府的胸怀,有时也能闯入壁垒森严 的心灵—假如守御不严的话。 埃辟克拉斯④曾说过一句笨话:“人生不过是一座大舞台。”似乎一个本该秉承天 意、追求高尚目标的人,却应一事不做而只拜在一个小小的偶像面前,成为自己感官的 奴隶——虽然还不是口腹之欲的奴隶(那简直与禽兽无异了),即娱目色相的奴隶。而 上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。 过度的爱情,必然会夸张对象的性质和价值。例如,只有在爱情中,才总是需要那 种浮夸诌媚的词令。而在其他场合,同样的词令只能招人耻笑。古人有一句名言:“最 大的奉承,人总是留给自己。”——只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最骄傲的人 也甘愿在情人面前自轻自贱。所以古人说得好:“人在爱情中不会聪明。”情人的这种 弱点不仅在外人眼中是明显的,就是在被爱者的眼中也会很明显—除非她(他)也在
这种公妒或公愤，有时只是针对某位执政者个人，而不是针对一种政治体制的。但 是请记住这样一条定律：如果这种民众的公愤已扩展到几乎所有的大臣身上，那么这个 国家体制就必定将面临倾覆了。 最后再做一点总结吧。在人类的一切情欲中，嫉妒之情恐怕要算作最顽强，最持久 的人。所以古人曾说过：“嫉妒是不懂休息的。”同时还有人观察过，与其他感情相比， 只有爱情与嫉妒是最能令人消瘦的。这是因为没有什么能比爱与妒更具有持久的消耗 力。但嫉妒毕竟是一种卑劣下贱的情欲，因此它乃是一种属于恶魔的素质。《圣经》曾 告诉我们，魔鬼所以要趁着黑夜到麦地里去种上稗子④，就是类为他嫉妒别伯丰收呵！ 的确，犹如毁掉麦子一样，嫉妒这恶魔总是在暗地里，悄悄地去毁掉人间的好东西的！ ①、纳西斯（Narses,472—568），东罗马帝国的将领。铁木尔，成吉思汗的儿子， 蒙古名将。 ②、阿提安（117—138），古罗马皇帝。 ③、该隐与亚伯的故事出于《圣经》。他们是兄弟俩。由于该隐嫉妒亚伯，遂杀其 弟。 ④、出自《马太福音》第 13 章第 25 节。 十 论 爱 情 爱情在舞台上，要比在人生中更有欣赏价值。因为在舞台上爱情既是喜剧也是悲剧 的素材，而在人生中，爱情常常招致不幸。它有时像那位诱惑人的魔女①，有时又像那 位复仇的女神②。 你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类 记忆中的），没有一个因爱情而发狂的人。这说明伟大的精神和伟大的事业可以摒除过 度的激情。然而罗马的安东尼和克劳底亚是例外③。前者本性就好色荒淫，然而后者却 是一个严肃明哲的人。这说明爱情不仅会占领没有城府的胸怀，有时也能闯入壁垒森严 的心灵——假如守御不严的话。 埃辟克拉斯④曾说过一句笨话：“人生不过是一座大舞台。”似乎一个本该秉承天 意、追求高尚目标的人，却应一事不做而只拜在一个小小的偶像面前，成为自己感官的 奴隶——虽然还不是口腹之欲的奴隶（那简直与禽兽无异了），即娱目色相的奴隶。而 上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。 过度的爱情，必然会夸张对象的性质和价值。例如，只有在爱情中，才总是需要那 种浮夸诌媚的词令。而在其他场合，同样的词令只能招人耻笑。古人有一句名言：“最 大的奉承，人总是留给自己。”——只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最骄傲的人， 也甘愿在情人面前自轻自贱。所以古人说得好：“人在爱情中不会聪明。”情人的这种 弱点不仅在外人眼中是明显的，就是在被爱者的眼中也会很明显——除非她（他）也在
爱他(她)。所以,爱情的代价就是如此,不能得到回爱,就会得到一种深藏于心的轻 蔑,这是一条永真的定律。由此中可见,人们应当十分警惕这感情。因它它不但会使人 丧失其他,而且可以使人丧失自己本身。 至于其他方面的损失,古诗人荷马早告诉我们,那追求海伦的巴立斯王子竞拒绝了 天后朱诺(财富女神)和密纳发(智慧女神)的礼物。这就是说,溺身于情的人,是甘 愿放弃财富和智慧的⑤ 当人心最软弱的时候,爱情最容易入侵,那就是当人春风得意、忘乎所以和处境窘 困孤独凄零的时候,虽然在后一情境中不易得到爱情。人在这样的时候最急于跳入爱情 的火焰中。由此可见,“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人即使心中有了爱, 仍能约束它,使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰事业,就会阻碍人坚定地奔向 既定的目标 我不懂是什么缘故,使许多军人更容易堕入情网,也许这正像他们嗜爱饮酒一样, 是因为危险的生活需要欢乐的补偿。 人心中可能潜伏有一种博爱倾向,若不集中于某个专一的对象,就必然施之于更广 泛的公众,使他成为仁善的人,像有的僧侣那样 夫妻的爱,使人类繁衍。朋友的爱,致人以完善。但那荒淫纵欲的爱,却只会使人 堕落毀灭! ①、古希腊神话,传说地中海有魔女,歌喉动听,诱使过往船只陷入险境。 ②、原文为“ Furies“,传说中的地狱之神。 ③、安东尼,恺撒部将。后因迷恋女色而战败被杀。克劳底亚,古罗马执政官,亦 因好色而被杀。 ④、埃辟克拉斯(前342~前270年),古罗马哲学家。 ⑤、古希腊神话,传说天后朱诺,智慧之神密纳发和美神维纳斯,为争夺金苹果, 请特洛伊王子评判。三神各许一愿,密纳发许以智慧,维纳斯许以美女海伦,天后许以 财富。结果王子把金苹果给了维纳斯 十一论权位 身处高位者是三重意义上的臣仆—君主和国家的臣仆、名誉地位的臣仆以及事业 的臣仆。因此,他们也没有自由—言行的自由和支配时间的自由。 这谋得高位或凌驾他人之上的人,宁可以失去自由为代价。人性的这种欲望真是不 可思议!何况取得权势并非一件容易的事。在这条路上人要忍受许多痛苦、,然而得到 的却未必不是更深的痛苦。 为了取得权势,人们常常会不择手段。但即使身居处高位也往往坐不安稳,一旦倒 台便是身败名裂。这的确是一件可悲的事。正如古语所说:“早知今日,何必当初!
爱他（她）。所以，爱情的代价就是如此，不能得到回爱，就会得到一种深藏于心的轻 蔑，这是一条永真的定律。由此中可见，人们应当十分警惕这感情。因它它不但会使人 丧失其他，而且可以使人丧失自己本身。 至于其他方面的损失，古诗人荷马早告诉我们，那追求海伦的巴立斯王子竟拒绝了 天后朱诺（财富女神）和密纳发（智慧女神）的礼物。这就是说，溺身于情的人，是甘 愿放弃财富和智慧的⑤。 当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境窘 困孤独凄零的时候，虽然在后一情境中不易得到爱情。人在这样的时候最急于跳入爱情 的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人即使心中有了爱， 仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰事业，就会阻碍人坚定地奔向 既定的目标。 我不懂是什么缘故，使许多军人更容易堕入情网，也许这正像他们嗜爱饮酒一样， 是因为危险的生活需要欢乐的补偿。 人心中可能潜伏有一种博爱倾向，若不集中于某个专一的对象，就必然施之于更广 泛的公众，使他成为仁善的人，像有的僧侣那样。 夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，致人以完善。但那荒淫纵欲的爱，却只会使人 堕落毁灭！ ①、古希腊神话，传说地中海有魔女，歌喉动听，诱使过往船只陷入险境。 ②、原文为“Furies“，传说中的地狱之神。 ③、安东尼，恺撒部将。后因迷恋女色而战败被杀。克劳底亚，古罗马执政官，亦 因好色而被杀。 ④、埃辟克拉斯（前 342～前 270 年），古罗马哲学家。 ⑤、古希腊神话，传说天后朱诺，智慧之神密纳发和美神维纳斯，为争夺金苹果， 请特洛伊王子评判。三神各许一愿，密纳发许以智慧，维纳斯许以美女海伦，天后许以 财富。结果王子把金苹果给了维纳斯。 十一 论权位 身处高位者是三重意义上的臣仆——君主和国家的臣仆、名誉地位的臣仆以及事业 的臣仆。因此，他们也没有自由——言行的自由和支配时间的自由。 这谋得高位或凌驾他人之上的人，宁可以失去自由为代价。人性的这种欲望真是不 可思议！何况取得权势并非一件容易的事。在这条路上人要忍受许多痛苦、，然而得到 的却未必不是更深的痛苦。 为了取得权势，人们常常会不择手段。但即使身居处高位也往往坐不安稳，一旦倒 台便是身败名裂。这的确是一件可悲的事。正如古语所说：“早知今日，何必当初！
然而,识时务者又有几人?在宦海激流中,人们常常是在应该退时不肯退,想要退时已 退不成。 但是,人性偏偏迷恋于权势。也许因为默默无闻的寂寞是难挨的。正如那些老人, 尽管已届风烛残年,却仍然闲坐在热闹的街口,彼此追忆往昔的尊荣。 有趣的是,身处权位的人只能通过别人的眼睛来确认自己是否幸福。而如果根据自 身的感觉来判断,就很难找到答案。他们能自我宽慰的,只是别人对自己的羡慕和模仿 这使他们得到骄傲和荣誉。尽管他们的内心中也许恰恰与此相反。他们会时时感到忧虑, 因为只有在结局到来时他们才能真正意识到自己的错误 身居权位的人,往往没有时间保持自己的身心健康。塞涅卡说:“尽管名满天下, 自己却一无所知,这样死去是不幸的。”有权势者,既能行善也能作恶,不过作恶会受 到舆论的谴责,所以最好还是不做。行善的意向是值得嘉许的,但只单纯停留在好的意 向上,虽然上帝可以接受,对于人类来说还不如一场梦。许多有利于人类的好事,要办 成都需要借助于权势的力量。 成功与美德是衡量人生事业的两种尺度。同时具备这两者的人应该是幸福的。所以 当他行事时,即使面对上帝也不会感到亏心,如此方能获得灵魂的“安宁”。正如《圣 经》所说:“直到上帝看到他所创造的一切都很好,才在第七日停止工作,放心地休息 了。”身处权位者,应该以此为自己工作的榜样。此外,还应从过去那些不称职者身上 吸取反面的教训。当然,这并不是为了贬低他人,而是为了避免重蹈他人旧辙。同样, 如果有所兴革,也不是为了诋毁历史,而是为了为后人开创更好的先例。 掌权者应当研究历史,尤其要注意分析好的事物是什么时候蜕化和怎样蜕化的。同 时还应当这个时代与历史的不同特点。对于历史,应当寻找其中最优秀的东西。而对于 现代,则应当寻找当前最切用的东西。应当力求使自己的行动有规律性,使人们能有所 遵循。绝对不要过于自信和自负。当需要变更成规时,则应该把这样做的理由向公众解 释清楚。 掌权者享有特殊的权利,这是应该的。但对于这种特权,与其炫耀,不如默享,更 不应当滥用这种特权,同时,也必须照顾下属们的权益。对下属的事情,只需做原则性 的指导,而不必事事插手。 要善于接受并寻求对你有益的忠告和建议,不要把那些“好管闲事”的热心人拒之 门外。 掌权者最易犯的过错有4点:延误、受贿、蛮横和被欺惑。避免延误的办法是:信 守时间,当断则断,不要把必须做的事积压起来。矫治贿赂的恶习,除了杜绝下属接受 不义之财外,也绝不给那些行贿者恩惠和利益。不仅不能受贿,而且不能给人留下你可 以用财物收买的任何疑点。要设法使人知道你不仅反对受贿,而且憎恨行贿者。如果对 某件先前已决定的事情,突然无明显理由地改变原则或意图,那么就可能引起主管者因
然而，识时务者又有几人？在宦海激流中，人们常常是在应该退时不肯退，想要退时已 退不成。 但是，人性偏偏迷恋于权势。也许因为默默无闻的寂寞是难挨的。正如那些老人， 尽管已届风烛残年，却仍然闲坐在热闹的街口，彼此追忆往昔的尊荣。 有趣的是，身处权位的人只能通过别人的眼睛来确认自己是否幸福。而如果根据自 身的感觉来判断，就很难找到答案。他们能自我宽慰的，只是别人对自己的羡慕和模仿， 这使他们得到骄傲和荣誉。 尽管他们的内心中也许恰恰与此相反。 他们会时时感到忧虑， 因为只有在结局到来时他们才能真正意识到自己的错误。 身居权位的人，往往没有时间保持自己的身心健康。塞涅卡说：“尽管名满天下， 自己却一无所知，这样死去是不幸的。”有权势者，既能行善也能作恶，不过作恶会受 到舆论的谴责，所以最好还是不做。行善的意向是值得嘉许的，但只单纯停留在好的意 向上，虽然上帝可以接受，对于人类来说还不如一场梦。许多有利于人类的好事，要办 成都需要借助于权势的力量。 成功与美德是衡量人生事业的两种尺度。 同时具备这两者的人应该是幸福的。 所以， 当他行事时，即使面对上帝也不会感到亏心，如此方能获得灵魂的“安宁”。正如《圣 经》所说：“直到上帝看到他所创造的一切都很好，才在第七日停止工作，放心地休息 了。”身处权位者，应该以此为自己工作的榜样。此外，还应从过去那些不称职者身上 吸取反面的教训。当然，这并不是为了贬低他人，而是为了避免重蹈他人旧辙。同样， 如果有所兴革，也不是为了诋毁历史，而是为了为后人开创更好的先例。 掌权者应当研究历史，尤其要注意分析好的事物是什么时候蜕化和怎样蜕化的。同 时还应当这个时代与历史的不同特点。对于历史，应当寻找其中最优秀的东西。而对于 现代，则应当寻找当前最切用的东西。应当力求使自己的行动有规律性，使人们能有所 遵循。绝对不要过于自信和自负。当需要变更成规时，则应该把这样做的理由向公众解 释清楚。 掌权者享有特殊的权利，这是应该的。但对于这种特权，与其炫耀，不如默享，更 不应当滥用这种特权，同时，也必须照顾下属们的权益。对下属的事情，只需做原则性 的指导，而不必事事插手。 要善于接受并寻求对你有益的忠告和建议，不要把那些“好管闲事”的热心人拒之 门外。 掌权者最易犯的过错有 4 点：延误、受贿、蛮横和被欺惑。避免延误的办法是：信 守时间，当断则断，不要把必须做的事积压起来。矫治贿赂的恶习，除了杜绝下属接受 不义之财外，也绝不给那些行贿者恩惠和利益。不仅不能受贿，而且不能给人留下你可 以用财物收买的任何疑点。要设法使人知道你不仅反对受贿，而且憎恨行贿者。如果对 某件先前已决定的事情，突然无明显理由地改变原则或意图，那么就可能引起主管者因
收受了某种贿赂而改变意图的嫌疑。因此,当需要改变一个观点或做法时,一定要把这 样做的目的以及改变的原因公布于众 要注意,一个仆人或一个亲信,由于与有权势者的密切关系,常常可以成为通向贪 污受贿的秘密渠道。 至于蛮横,比严厉更糟,要知道严厉能产生敬畏,而蛮横却只能招致怨恨。身处高 位者最好不要轻易责骂下属如果非责备不可,态度也要庄重严肃,绝不可以用讥讽的口 至于被欺惑,要比受贿赂的危害更大。因为贿赂只是偶然发生的,而一个掌权者如 果易于受欺惑,那么,他就只会永远不自觉地照别人的意志办事。 所罗门曾说:“讲私情没有好处。它使人为了得到一块面色而破坏法律。”还有 句古语说得好,“地位展示性格”。这就是说,在高位上的表现将使一个人的品格暴露 无遗。这句话相当有道理。塔西佗曾批评卡尔巴说:“假使他不曾成为帝王,大家或许 会相信他有雄才大略,有能力治理国家。”而对于菲斯帕斯他却说:“掌权以后使他的 人格得到增进。”第一句话批评卡尔巴的失败,后一句则赞许了菲斯帕斯的修养。因为 荣誉只应该来自于美德。但世人往往在其未得志的时候,尚能具有某些生造,而一旦有 了权势,就丧失了这种美德。这正如在自然界中物体的运动一样,在启动的时很迅速, 而在行进中却缓慢下来了。 取得权势的路是不平坦的。在这条道路的外端,参加某一正派是必要的。一旦你达 到相当地位后,就应该退出派争寻找平衡。当权者对前任的荣誉要珍视和公正,否则当 你引退时,人们也会用同样的办法来报复你 对于前后左右的共事者,应当相互关照他。宁可在他们不想会见时会见他们,也不 要在他们想求见时拒绝他们。在谈话中以及答复下属的问题时,不如忘记自己是一个地 位高的人,切不可念念不忘自己的高位而摆出一副官僚架子。应该使人对你有这样一种 印象:“他在生活中是平凡的,在职务中却是超众的。” 十二论勇敢 有人曾问希腊雄辩家德摩斯梯尼①:“什么是一个演说家最重要的才能?”他回答 说:“表情。”又问“其次呢?”“表情。”“再其次呢?”“还是表情。”这个故事 也许人人耳熟能详,但还是发人深省。 德摩斯梯尼是个演说家,但对于他所如此推重的才能—一表情,却未必擅长。但他 为什么把“表情”看得这样高,以至压倒了其他一切,如吐字明快、语言独创等特点呢? 乍看起来似乎很怪,但只要深思一下就会悟出其中的道理。人类的本性往往是愚昧多于 才智,而做作的表演则比较容易打动庸众的心,这正是利用了人性的愚蠢。 与此很相似,如果问:在政治中最重要的才能是什么?回答将是:第一、大胆;第
收受了某种贿赂而改变意图的嫌疑。因此，当需要改变一个观点或做法时，一定要把这 样做的目的以及改变的原因公布于众。 要注意，一个仆人或一个亲信，由于与有权势者的密切关系，常常可以成为通向贪 污受贿的秘密渠道。 至于蛮横，比严厉更糟，要知道严厉能产生敬畏，而蛮横却只能招致怨恨。身处高 位者最好不要轻易责骂下属如果非责备不可，态度也要庄重严肃，绝不可以用讥讽的口 气。 至于被欺惑，要比受贿赂的危害更大。因为贿赂只是偶然发生的，而一个掌权者如 果易于受欺惑，那么，他就只会永远不自觉地照别人的意志办事。 所罗门曾说：“讲私情没有好处。它使人为了得到一块面色而破坏法律。”还有一 句古语说得好，“地位展示性格”。这就是说，在高位上的表现将使一个人的品格暴露 无遗。这句话相当有道理。塔西佗曾批评卡尔巴说：“假使他不曾成为帝王，大家或许 会相信他有雄才大略，有能力治理国家。”而对于菲斯帕斯他却说：“掌权以后使他的 人格得到增进。”第一句话批评卡尔巴的失败，后一句则赞许了菲斯帕斯的修养。因为 荣誉只应该来自于美德。但世人往往在其未得志的时候，尚能具有某些生造，而一旦有 了权势，就丧失了这种美德。这正如在自然界中物体的运动一样，在启动的时很迅速， 而在行进中却缓慢下来了。 取得权势的路是不平坦的。在这条道路的外端，参加某一正派是必要的。一旦你达 到相当地位后，就应该退出派争寻找平衡。当权者对前任的荣誉要珍视和公正，否则当 你引退时，人们也会用同样的办法来报复你。 对于前后左右的共事者，应当相互关照他。宁可在他们不想会见时会见他们，也不 要在他们想求见时拒绝他们。在谈话中以及答复下属的问题时，不如忘记自己是一个地 位高的人，切不可念念不忘自己的高位而摆出一副官僚架子。应该使人对你有这样一种 印象：“他在生活中是平凡的，在职务中却是超众的。” 十二 论勇敢 有人曾问希腊雄辩家德摩斯梯尼①：“什么是一个演说家最重要的才能？”他回答 说：“表情。”又问“其次呢？”“表情。”“再其次呢？”“还是表情。”这个故事 也许人人耳熟能详，但还是发人深省。 德摩斯梯尼是个演说家，但对于他所如此推重的才能——表情，却未必擅长。但他 为什么把“表情”看得这样高， 以至压倒了其他一切， 如吐字明快、 语言独创等特点呢？ 乍看起来似乎很怪，但只要深思一下就会悟出其中的道理。人类的本性往往是愚昧多于 才智，而做作的表演则比较容易打动庸众的心，这正是利用了人性的愚蠢。 与此很相似，如果问：在政治中最重要的才能是什么？回答将是：第一、大胆；第