在有杋生命整体的层次上,外界环境成了异域,变成非我:在角色层次上,不只是周遭环境, 连他自身的某类心理活动,也都成了异域,变成非我。 每一层次,不止代表不同的自我意识,还产生了其类特性。就以自我矛盾这最普通的心 理现象为例,不同层次的自我,便构成了不同层次的自我冲突。任何军事家都会告诉你分界 线就是导火线,因为它立于两个敌对的领域之间。例如,对有机生命层次的人而言,外界环 境便成了他的潜在敌人,陌生的异域会威胁到他的生命及福祉:至于处在自我层次中的人, 不只是外界,连他自己的身体都成了陌生的异域,于是他的烦恼及冲突的性质便有所不同了。 自我的界限一改变,冲突的导火线也随之转移,甚至连他的身体最后也加入了敌人的阵容 这导火线对角色层次的影响最明显而强烈了。由于他在自己多元的心理活动间划分了界 限,于是个人为了维系角色面子,不惜和他的环境、身体以及心理阴影交战,内忧外患使得 生活永无宁日 我们的问题便在于此:每个人都在心灵内划定界限,就好像在心灵内开辟战场。个人的 自我界限视宇宙的某一部分为自我,另一部分为非我,于是每个层次内都有不同部分的世界 变成了敌对的非我,宇宙内多元化的生命现象成了陌路。佛洛依德曾说:陌生人就是敌人, 每个人都在不同的层次上与不同的敌人暗暗交战,因为每个分界线都是战争的导火线。套句 心理学术语:每个层次都引发出不同的心理病症 我们既已看到了意识中的每一层都各具特色、症结以及潜能,现在便可话入正题了。当 然已有不少学派致力于调整各种层次的意识活动,人们一窝蜂地涌向心理治疗、荣格心理分 析、神秘学、综合心理学、禅道、沟通分析法、印度教、心理分析、瑜伽等等。它们全都有 意改造人们的意识,然而他们的共同处,也仅止于此而已 当一个人开始想加深自我认识时,面对这些五花八门、无奇不有的心理学派及宗教组 织,必然会如堕五里雾中,不知从何下手,更不知该相信谁才好。即使他下定决心研究各派 的理论,仍然很难理出一个头绪来,因为这些学派大体上确是相互抵触的。例如:佛教的禅, 要人超越看破放下的自我:心理分析学却教人强化、巩固自我,谁对谁错?连心理学家都难 以分辨、更何况一般人士了。这些针锋相对的学派,究竟是不是针对同样的一个人说的? 这是问题的症结:它们是否针对同一层次的人而讲的?也许各种不同的方法,乃是针对 个人不同层次的自我而已。那些方法可能不仅没有冲突,反而显出一个事实:即是不同的意 识层次所反映出来的问题,也大异其趣,若能将上述方法应用在相称的层次上,它们都能自 圆其说各成一家之言。 如果上述的假设正确,我们便能由错综复杂的学说中,整理出一个头绪来。既然不同的 心理学派以及宗教组织只是针对每个人的不同层次。提出不同的对治方法而已,我们便不难 将那些方法归纳为五大类或六大类,让每一类各有所司
11 在有机生命整体的层次上，外界环境成了异域，变成非我：在角色层次上，不只是周遭环境， 连他自身的某类心理活动，也都成了异域，变成非我。 每一层次，不止代表不同的自我意识，还产生了其类特性。就以自我矛盾这最普通的心 理现象为例，不同层次的自我，便构成了不同层次的自我冲突。任何军事家都会告诉你分界 线就是导火线，因为它立于两个敌对的领域之间。例如，对有机生命层次的人而言，外界环 境便成了他的潜在敌人，陌生的异域会威胁到他的生命及福祉：至于处在自我层次中的人， 不只是外界，连他自己的身体都成了陌生的异域，于是他的烦恼及冲突的性质便有所不同了。 自我的界限一改变，冲突的导火线也随之转移，甚至连他的身体最后也加入了敌人的阵容。 这导火线对角色层次的影响最明显而强烈了。由于他在自己多元的心理活动间划分了界 限，于是个人为了维系角色面子，不惜和他的环境、身体以及心理阴影交战，内忧外患使得 生活永无宁日。 我们的问题便在于此：每个人都在心灵内划定界限，就好像在心灵内开辟战场。个人的 自我界限视宇宙的某一部分为自我，另一部分为非我，于是每个层次内都有不同部分的世界 变成了敌对的非我，宇宙内多元化的生命现象成了陌路。佛洛依德曾说：陌生人就是敌人。 每个人都在不同的层次上与不同的敌人暗暗交战，因为每个分界线都是战争的导火线。套句 心理学术语：每个层次都引发出不同的心理病症。 我们既已看到了意识中的每一层都各具特色、症结以及潜能，现在便可话入正题了。当 然已有不少学派致力于调整各种层次的意识活动，人们一窝蜂地涌向心理治疗、荣格心理分 析、神秘学、综合心理学、禅道、沟通分析法、印度教、心理分析、瑜伽等等。它们全都有 意改造人们的意识，然而他们的共同处，也仅止于此而已。 当一个人开始想加深自我认识时，面对这些五花八门、无奇不有的心理学派及宗教组 织，必然会如堕五里雾中，不知从何下手，更不知该相信谁才好。即使他下定决心研究各派 的理论，仍然很难理出一个头绪来，因为这些学派大体上确是相互抵触的。例如：佛教的禅， 要人超越看破放下的自我：心理分析学却教人强化、巩固自我，谁对谁错？连心理学家都难 以分辨、更何况一般人士了。这些针锋相对的学派，究竟是不是针对同样的一个人说的？ 这是问题的症结：它们是否针对同一层次的人而讲的？也许各种不同的方法，乃是针对 个人不同层次的自我而已。那些方法可能不仅没有冲突，反而显出一个事实：即是不同的意 识层次所反映出来的问题，也大异其趣，若能将上述方法应用在相称的层次上，它们都能自 圆其说各成一家之言。 如果上述的假设正确，我们便能由错综复杂的学说中，整理出一个头绪来。既然不同的 心理学派以及宗教组织只是针对每个人的不同层次。提出不同的对治方法而已，我们便不难 将那些方法归纳为五大类或六大类，让每一类各有所司
在此,我只能简要地举几个范例。心理分析学以及大部分的传统心理疗法,都是为了愈 合意识与潜意识的过度分裂,帮助人们正视自己全面的心理活动。这种治疗法企图重新结合 角色以及阴影,重建一个坚强健康的自我以及比较正确易于接受的个人形象。总之它们企图 重新组合一个人的心灵,帮助他在角色层次活出一个自我来。 再进一步,还有所谓的人本论心理治疗( HUMANISTIC THERAPIES)它是为了愈合自 我及身体的分裂,重新组合身体与心理,成为一个有机生命整体。有些人也采用人本论心理 学来开发人类的潜能。此派心理学已逐渐在传统心理学的两大主流一心理分析与行为心理学 之外,蔚然汇为(第三势力)当一个人从〔自我〕局限的心理活动,扩展为一个有机生命 整体时,此人才能自由运用被释放出来的充沛的生命潜力。 在往深处看,我们发现佛教之禅或印度的吠陀哲学,是为了愈合有机生命整体与外界尘 埃的分裂,开展出一个能与整个宇宙认同的大我意识,迈向一体意识。可是我们也不可忘了, 在一体意识与有机生命整体意识之间,还有沟距,尚有待于〔超人格)层次的重重超越,这 层次的对治法门,主要是为了促成(超乎个人〕或(集体性的),或(超人格)的意识。 有的甚至提到所谓的(超人格的自我)。这虽与一体意识不尽相同,至少已超越了个人有机 生命体的范畴。属次层次的对质法门有;综合心理学、荣格学派的心理分析、瑜伽及超觉静 坐等。 上述的分类虽有过简之嫌,至少能显示出一个事实:当今的心理学派及宗教玄学都是针 对不同的层次而设的。我们将两者对照,列表如下(见图二) 在此,我必须注明一点:任何分析图表里所划分的层次,多多少少都会互相重叠渗透, 它们的类别以及相称的治疗法不可能绝对的泾渭分明。而且当我按照它们所对治的层次,予 以分类时,是根据那方法在学理上或无形中可能达到的最深层次而定的。我发现,每种层次 的治疗法,大抵都能认可、接受比它浮浅的层次,却常否定比它更深邃的层次 图二:意识层次与心理治疗对照表 般谘商 鼓励性的心理治疗 角色层次 角色 阴影 心理分析 角色分析 人际分析 现实治疗法 自我心理学 自我层次 自我 生物能量分析学 罗杰氏治疗法 完型治疗法 存在心理分析 意义治疗法 有机生命整体层次
12 在此，我只能简要地举几个范例。心理分析学以及大部分的传统心理疗法，都是为了愈 合意识与潜意识的过度分裂，帮助人们正视自己全面的心理活动。这种治疗法企图重新结合 角色以及阴影，重建一个坚强健康的自我以及比较正确易于接受的个人形象。总之它们企图 重新组合一个人的心灵，帮助他在角色层次活出一个自我来。 再进一步，还有所谓的人本论心理治疗（HUMANISTIC THERAPIES）.它是为了愈合自 我及身体的分裂，重新组合身体与心理，成为一个有机生命整体。有些人也采用人本论心理 学来开发人类的潜能。此派心理学已逐渐在传统心理学的两大主流－心理分析与行为心理学 －之外，蔚然汇为〔第三势力〕当一个人从〔自我〕局限的心理活动，扩展为一个有机生命 整体时，此人才能自由运用被释放出来的充沛的生命潜力。 在往深处看，我们发现佛教之禅或印度的吠陀哲学，是为了愈合有机生命整体与外界尘 埃的分裂，开展出一个能与整个宇宙认同的大我意识，迈向一体意识。可是我们也不可忘了， 在一体意识与有机生命整体意识之间，还有沟距，尚有待于〔超人格〕层次的重重超越，这 一层次的对治法门，主要是为了促成〔超乎个人〕或〔集体性的〕，或〔超人格〕的意识。 有的甚至提到所谓的〔超人格的自我〕。这虽与一体意识不尽相同，至少已超越了个人有机 生命体的范畴。属次层次的对质法门有；综合心理学、荣格学派的心理分析、瑜伽及超觉静 坐等。 上述的分类虽有过简之嫌，至少能显示出一个事实：当今的心理学派及宗教玄学都是针 对不同的层次而设的。我们将两者对照，列表如下（见图二）： 在此，我必须注明一点：任何分析图表里所划分的层次，多多少少都会互相重叠渗透， 它们的类别以及相称的治疗法不可能绝对的泾渭分明。而且当我按照它们所对治的层次，予 以分类时，是根据那方法在学理上或无形中可能达到的最深层次而定的。我发现，每种层次 的治疗法，大抵都能认可、接受比它浮浅的层次，却常否定比它更深邃的层次。 图二：意识层次与心理治疗对照表 一般谘商 鼓励性的心理治疗 角色层次 角色 阴影 心理分析 角色分析 人际分析 现实治疗法 自我心理学 自我层次 自我 身体 生物能量分析学 罗杰氏治疗法 完型治疗法 存在心理分析 意义治疗法 有机生命整体层次
人本论心理学 有机生命整体 外界环境 荣格心理分析 佛陀哲学 综合心理学 超人格层次 大乘与密乘 道家 回教神秘学 基督教神秘学 体意识 有太教神秘学 宇宙(神圣) 不论是学者专家还是一般人士,若了解了这个层次图,便不难为自己或他人找出认识自 我及成长突破的途径、他较易分辨目前的问题是由那一层次出来的,且知道应用相称治疗法 来解决,同时还能不断发掘自己的潜能,找到相称的成长方式。 所谓成长,通常是指个人的眼界在内在的深度或外在的广度上的扩展。这正是意识层次 图向下取向的意义。向下深入一层,便表示他的心灵领域又扩大了一层。成长就是重新分配 重新划界、重新组合。是自我迈向更深、更广、更丰富之境的心路历程。 我们将随后三章里,管窥探测一体意识的奥秘。我们只能旁敲侧击地揣测一下一体意识 究竟是怎么回事,一种没有过去与未来界限的现在是怎么一回事,没有内外之隔的大觉又是 怎么一回事 然后,我们将至辟一章来解释意识图中各层的成长方向。有了全盘的认识后,我们便能 深入意识的领域,了解各层次以及相关的对治法。最后我们再度回到一体意识的主体上,那 才是最真切的,因为唯有在那境界中,我们能拥有一切的真理。 第二章取其一半 你可曾纳闷过:为什么人们总是生活在相对的气氛中?为什么你所坚持的价值观常属于 这对立中的一边?为什么你得在相对的价值中做个选择?又为什么人类的欲望总逃不开这相 对性? 只要稍为注意一下,便会发觉我们生活的空间与方向都是相对的:上下,内外,彼此 顶底,左右:我们所重视的价值也是相对的:好坏,生死,苦乐,上帝和魔鬼,自由与束缚 还有,我们的社会价值或美感,也常是相对的:成败,美丑,强弱,智愚。即使人类最 高的抽象能力,也逃不过相对的领域,例如:逻辑是分析对与错的问题:认识论是研究实体 与表象的问题:形上学着眼于存有的问题。我们的世界好似由一堆对立性质所组成的 我们早已视此为天经地义之事,可是如果我们严肃反省一下,便不难看出它的荒谬。自 然界好像丝毫不懂人类的相对世界,自然不会生出真蛙或假蛙,也不见合理的树或不合理的 树,也没有对的海洋或错的海洋,也找不到有道德的山或无道德的山。对大自然而言,没有
13 人本论心理学 有机生命整体 外界环境 荣格心理分析 佛陀哲学 综合心理学 超人格层次 大乘与密乘 马斯洛 道家 回教神秘学 基督教神秘学 一体意识 有太教神秘学 宇宙（神圣） 不论是学者专家还是一般人士，若了解了这个层次图，便不难为自己或他人找出认识自 我及成长突破的途径、他较易分辨目前的问题是由那一层次出来的，且知道应用相称治疗法 来解决，同时还能不断发掘自己的潜能，找到相称的成长方式。 所谓成长，通常是指个人的眼界在内在的深度或外在的广度上的扩展。这正是意识层次 图向下取向的意义。向下深入一层，便表示他的心灵领域又扩大了一层。成长就是重新分配、 重新划界、重新组合。是自我迈向更深、更广、更丰富之境的心路历程。 我们将随后三章里，管窥探测一体意识的奥秘。我们只能旁敲侧击地揣测一下一体意识 究竟是怎么回事，一种没有过去与未来界限的现在是怎么一回事，没有内外之隔的大觉又是 怎么一回事。 然后，我们将至辟一章来解释意识图中各层的成长方向。有了全盘的认识后，我们便能 深入意识的领域，了解各层次以及相关的对治法。最后我们再度回到一体意识的主体上，那 才是最真切的，因为唯有在那境界中，我们能拥有一切的真理。 第二章 取其一半 你可曾纳闷过：为什么人们总是生活在相对的气氛中？为什么你所坚持的价值观常属于 这对立中的一边？为什么你得在相对的价值中做个选择？又为什么人类的欲望总逃不开这相 对性？ 只要稍为注意一下，便会发觉我们生活的空间与方向都是相对的：上下，内外，彼此， 顶底，左右：我们所重视的价值也是相对的：好坏，生死，苦乐，上帝和魔鬼，自由与束缚。 还有，我们的社会价值或美感，也常是相对的：成败，美丑，强弱，智愚。即使人类最 高的抽象能力，也逃不过相对的领域，例如：逻辑是分析对与错的问题：认识论是研究实体 与表象的问题：形上学着眼于存有的问题。我们的世界好似由一堆对立性质所组成的。 我们早已视此为天经地义之事，可是如果我们严肃反省一下，便不难看出它的荒谬。自 然界好像丝毫不懂人类的相对世界，自然不会生出真蛙或假蛙，也不见合理的树或不合理的 树，也没有对的海洋或错的海洋，也找不到有道德的山或无道德的山。对大自然而言，没有
所谓美丽的品种或丑恶的品种,它喜欢所有生命。梭罗曾说过:自然从不道歉的。就是因为 自然没有对错的观念,根本不知道什么是”失误”。 当然,自然界中也有我们所谓的对比现象,例如大蛙小蛙,大树小树,熟的橘子与不熟 的橘子,可是对它们而言,这都不是问题,不致引发焦虑症来。也许他们也有聪明的熊和愚 笨的熊,可是他们豪不在意,你不会在熊的身上看到自卑感 同样的,自然界中也有生死现象,却没有人类所怀的死亡恐惧。一只老猫临死前不会恐 惧不安,他只是平静地走到林中,蜷伏在一株树下平安地去世。濒死的知更鸟仍会安稳地栖 息在柳枝上,遥望着落日,当最后一线光明消失时,它便闭上眼睛,轻轻堕落到地上,这和 人类面对死亡的心态多么不同: 别太温驯地踏进那帘夜幕里,愤怒,愤怒,为消逝中的光明抗争到底! 自然界中也有苦乐的时刻,可是它们好像不会为此而烦恼。一只狗感到痛时,嚎叫不已, 不痛时,就忘的一干二净它不会为未来的痛苦而担心,也不会记挂过去的痛苦,一切就是这 么简单自然。 我们也许会说:这一点也不假,因为自然本来就是如此愚蠢迟钝。这种批判很难站的住 脚,因为科学已经显示:自然远比我们想像的聪明的多。有名的生化学家亚伯特 (A| bert szet-Gyorgyi)曾讲过这样令人深思的经验: (当初我决定加入普林斯顿的高等研究所时,)原本希望籍着与那群原子物理学家以及 高等数学家朝夕相磨,我能学到更多的生命现象。可是当我指出每个生命体系内不止有两个 电子而已,那些专家们都不再和我讨论了,因为他们在精密的电脑协助下,仍然无法指出第 个电子的作用。奇的是那个小东西偏偏就知道它要做什么。由此可见,那个小小的电子懂 得一些普林斯顿研究所全部天才们不懂的。其实,个中原理再简单不过了。 我担心,自然不只比我们想像的聪明的多,可能它的聪明根本超出我们的理解之上。毕 竟,我们引以为傲的大脑本身就是自然的产物,一个旷世的杰作可能出自蠢材之手吗? 根据创世纪的记载,人类的第一个任务就是为自然界中的生态命名。自然本来是没有姓 名标签的,我们为了方便,加以分类命名,于是亚当便负起这个责任来,将自然界内复杂生 态,分门别类:"这群动物彼此相像,而且常和那群动物保持距离,我们不妨称此群为狮子, 那群为熊。至于这一类嘛,是可以吃的,那一类不能吃的,我们就称这群为葡萄,那群叫石 头吧!” 为动植物命名的工作已经够烦了,亚当的任务却不仅于此,他的最大贡献乃是在于分门 别类的过程中,他必须在脑子里抽象的将类似的动物组成一群,和其他不同的群类加一分别 (除非每一种动物只有一只,那简直是不可能的)。亚当必须培养起抽象能力,在脑子里
14 所谓美丽的品种或丑恶的品种，它喜欢所有生命。梭罗曾说过：自然从不道歉的。就是因为 自然没有对错的观念，根本不知道什么是”失误”。 当然，自然界中也有我们所谓的对比现象，例如大蛙小蛙，大树小树，熟的橘子与不熟 的橘子，可是对它们而言，这都不是问题，不致引发焦虑症来。也许他们也有聪明的熊和愚 笨的熊，可是他们豪不在意，你不会在熊的身上看到自卑感。 同样的，自然界中也有生死现象，却没有人类所怀的死亡恐惧。一只老猫临死前不会恐 惧不安，他只是平静地走到林中，蜷伏在一株树下平安地去世。濒死的知更鸟仍会安稳地栖 息在柳枝上，遥望着落日，当最后一线光明消失时，它便闭上眼睛，轻轻堕落到地上，这和 人类面对死亡的心态多么不同： “别太温驯地踏进那帘夜幕里，愤怒，愤怒，为消逝中的光明抗争到底！” 自然界中也有苦乐的时刻，可是它们好像不会为此而烦恼。一只狗感到痛时，嚎叫不已， 不痛时，就忘的一干二净它不会为未来的痛苦而担心，也不会记挂过去的痛苦，一切就是这 么简单自然。 我们也许会说：这一点也不假，因为自然本来就是如此愚蠢迟钝。这种批判很难站的住 脚，因为科学已经显示：自然远比我们想像的聪明的多。有名的生化学家亚伯特 （AlbertSzet-Gyorgyi）曾讲过这样令人深思的经验： （当初我决定加入普林斯顿的高等研究所时，）原本希望籍着与那群原子物理学家以及 高等数学家朝夕相磨，我能学到更多的生命现象。可是当我指出每个生命体系内不止有两个 电子而已，那些专家们都不再和我讨论了，因为他们在精密的电脑协助下，仍然无法指出第 三个电子的作用。奇的是那个小东西偏偏就知道它要做什么。由此可见，那个小小的电子懂 得一些普林斯顿研究所全部天才们不懂的。其实，个中原理再简单不过了。 我担心，自然不只比我们想像的聪明的多，可能它的聪明根本超出我们的理解之上。毕 竟，我们引以为傲的大脑本身就是自然的产物，一个旷世的杰作可能出自蠢材之手吗？ 根据创世纪的记载，人类的第一个任务就是为自然界中的生态命名。自然本来是没有姓 名标签的，我们为了方便，加以分类命名，于是亚当便负起这个责任来，将自然界内复杂生 态，分门别类：”这群动物彼此相像，而且常和那群动物保持距离，我们不妨称此群为狮子， 那群为熊。至于这一类嘛，是可以吃的，那一类不能吃的，我们就称这群为葡萄，那群叫石 头吧！” 为动植物命名的工作已经够烦了，亚当的任务却不仅于此，他的最大贡献乃是在于分门 别类的过程中，他必须在脑子里抽象的将类似的动物组成一群，和其他不同的群类加一分别 （除非每一种动物只有一只，那简直是不可能的）。亚当必须培养起抽象能力，在脑子里
将狮子与其他动物分清楚,他才能认出不同的野兽,定出不同的名字来。简言之,亚当的任 务就是在脑子里抽象地划分界线。他是第一个制图专家,为自然分界的始祖。 我们为自然划界一举成功之后,直到今日,我们的生活仍然忙着划界。每个决定,每个 行动,甚至每句话,都是有意识或无意识地凭者这个界限结构而发的。此处我所指的是广义 的界限,而不只是我们强调的自我界限而已。任何一个决定,不过是在选与不选之间加以分 界:你的某种欲望只是在痛快与不痛快之间加以分界,然后死命地追逐前者罢了。当你坚持 某种概念,不过是你认为对的与不对的观念之间加以分界。我们的教育只是教我们如何分界, 在何处分界,以及如何处理这些分界线而已:我们的法制体系也是在合法与违法之间分界 战争则是在敌友之间分界:伦理是为了彰明善恶的分界:西方的医学更是清楚地在疾病与健 康之间分界。不论是身体琐事或终身大事,从小小的愿望到狂热的欲望,处处显出我们的生 活原是划分界限的过程。 有趣的是,不论多么复杂或古怪的界线,归根结底,不外是区分内外二界而已。譬如, 我们划一个简单的圆圈,便可看出它所显示的内外二界:你很清楚,在你画圆之前,内外 界根本不存在,相对的两边乃是界限所造成的,分界就是制造对立。于是我们开始了解,所 谓的人生,就是不断分界的生活,难怪我们终日活在对立的世界中。 亚当很快就意识到了,对立的世界就是冲突的世界,当初他一定曾为自己分类定名的雄 风得意不已。试想,”天”这么简单的一个音符,便能代表出浩瀚的苍穹,一下便和大地,海 洋分开来了。如此,亚当不必实际接触这些现实客体,只需在脑子里为那些东西命名,便能 将它们操之掌中。以前,如果亚当想要告诉夏娃,她笨如驴子,必须抓着夏娃,遍寻各地, 直到找到一头驴子,指指驴子,再指指夏娃,还得又蹦又跳,做尽鬼脸,才能让夏娃会意过 来。现在,籍着语言的魔力,亚当只需抬起头来说:”我的天,亲爱的,你真的和驴子一样笨” 就够了。其实夏娃远比亚当聪明的多,她懂得"沉默是金”的道理,根本不受语言魔术所动, 因为她知道,语言有如双轫之剑,使剑者必死于剑下, 当亚当完成了这伟大的使命,不免志得意满起来,而且欲罢不能地,开始在无需分界的 地方也划出界限来,以扩张自己的知识范围。他的自傲从”知善恶树”事件中表露无遗。当亚 当辨认出善恶的分野,划出致命的分界线,他的世界就崩溃了。亚当犯了罪之后,他自己造 出的相对世界转过身来折磨他,苦乐,善恶,生死,工作与玩乐….是对立冲突的大军, 攻陷了人类的阵地。 亚当在每况愈下的现实中得到了教训:他所划的每道界限都成了战争的导火索,界限 分,冲突随之而来,尤其是敌友之战,生死,苦乐,善恶之。他发现自己发展出来的划界本 领,竟成了制造纷争的本领,真是后悔莫及。 生活中的对立与冲突,就是因为我们到处设界所招致。其实就这么简单,由于每条分界 都是导火线,界限愈清楚,人们的防御愈强,生活顿时陷入泥沼而难以自拔。我愈渴望快感
15 将狮子与其他动物分清楚，他才能认出不同的野兽，定出不同的名字来。简言之，亚当的任 务就是在脑子里抽象地划分界线。他是第一个制图专家，为自然分界的始祖。 我们为自然划界一举成功之后，直到今日，我们的生活仍然忙着划界。每个决定，每个 行动，甚至每句话，都是有意识或无意识地凭者这个界限结构而发的。此处我所指的是广义 的界限，而不只是我们强调的自我界限而已。任何一个决定，不过是在选与不选之间加以分 界：你的某种欲望只是在痛快与不痛快之间加以分界，然后死命地追逐前者罢了。当你坚持 某种概念，不过是你认为对的与不对的观念之间加以分界。我们的教育只是教我们如何分界， 在何处分界，以及如何处理这些分界线而已：我们的法制体系也是在合法与违法之间分界： 战争则是在敌友之间分界：伦理是为了彰明善恶的分界：西方的医学更是清楚地在疾病与健 康之间分界。不论是身体琐事或终身大事，从小小的愿望到狂热的欲望，处处显出我们的生 活原是划分界限的过程。 有趣的是，不论多么复杂或古怪的界线，归根结底，不外是区分内外二界而已。譬如， 我们划一个简单的圆圈，便可看出它所显示的内外二界：你很清楚，在你画圆之前，内外二 界根本不存在，相对的两边乃是界限所造成的，分界就是制造对立。于是我们开始了解，所 谓的人生，就是不断分界的生活，难怪我们终日活在对立的世界中。 亚当很快就意识到了，对立的世界就是冲突的世界，当初他一定曾为自己分类定名的雄 风得意不已。试想，”天”这么简单的一个音符，便能代表出浩瀚的苍穹，一下便和大地，海 洋分开来了。如此，亚当不必实际接触这些现实客体，只需在脑子里为那些东西命名，便能 将它们操之掌中。以前，如果亚当想要告诉夏娃，她笨如驴子，必须抓着夏娃，遍寻各地， 直到找到一头驴子，指指驴子，再指指夏娃，还得又蹦又跳，做尽鬼脸，才能让夏娃会意过 来。现在，籍着语言的魔力，亚当只需抬起头来说：”我的天，亲爱的，你真的和驴子一样笨” 就够了。其实夏娃远比亚当聪明的多，她懂得”沉默是金”的道理，根本不受语言魔术所动， 因为她知道，语言有如双轫之剑，使剑者必死于剑下。 当亚当完成了这伟大的使命，不免志得意满起来，而且欲罢不能地，开始在无需分界的 地方也划出界限来，以扩张自己的知识范围。他的自傲从”知善恶树”事件中表露无遗。当亚 当辨认出善恶的分野，划出致命的分界线，他的世界就崩溃了。亚当犯了罪之后，他自己造 出的相对世界转过身来折磨他，苦乐，善恶，生死，工作与玩乐……于是对立冲突的大军， 攻陷了人类的阵地。 亚当在每况愈下的现实中得到了教训：他所划的每道界限都成了战争的导火索，界限一 分，冲突随之而来，尤其是敌友之战，生死，苦乐，善恶之。他发现自己发展出来的划界本 领，竟成了制造纷争的本领，真是后悔莫及。 生活中的对立与冲突，就是因为我们到处设界所招致。其实就这么简单，由于每条分界 都是导火线，界限愈清楚，人们的防御愈强，生活顿时陷入泥沼而难以自拔。我愈渴望快感