法。汉族文化中“狗是下贱的不好的，文化基调一定下来，与“狗“相关的修辞语料都带贬义。例 如：走狗、看家狗、野狗、哈巴狗、母狗、癞皮狗、疯狗、巴儿狗、懒狗、跟脚狗、狐群狗党、 狗颠屁股、狗吠非主、狼心狗肺、狗吹之惊、蝇营狗苟、狗急跳墙、狗马声色、狗拿耗子、狗皮 音药、狗屁不通、狗偷鼠窃、狗头军师、狗尾续貂、狗血喷头、狗仗人势、狗嘴里吐不出象牙 狗咬吕洞宾，不识好人心、落水狗、丧家之犬等等。这在西方人也是难于理解的。西欧人很赞赏 苍蝇觅食时的执若精神。例如：荷马史诗《伊利亚特》就用“苍蝇的勇敢”来形容双方战士的前仆 后继，奋不顾身。茅盾先生认为用“苍蝇”作比，新颖，如用狮子、老虎作比，显得陈旧，而且生 活中不易见到。而汉族则厌恶苍蝇，常用“如蝇逐臭”“苍蝇叮血”来比喻坏蛋干坏事的劲头。郭小 川的诗《向困难进军》，用旧世界的苍蝇们，在每个阳光不曾照进的角落生者蛆来比喻社会渣滓 的繁殖。 花草树木，皆为自然天生，但是不同民族，有不同的文化含义。中国自古喜欢梅花，吟梅花的诗 句很多： ①前村深雪里，昨夜一枝开。（唐·齐己《早梅》） ②故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。（宋·苏轼《红梅》） ③天憎梅浪发，故下封枝雪。（宋，周邦彦《菩萨蛮梅雪》） ④清香传得天心在，未许寻常草木知（明方孝孺《画梅》 ⑤千红万紫，终让梅花为魁。(《红楼梦》第一百十二回) “梅花在中国人心目中，是不畏严寒，傲霜斗雪，香满人间不争春的象征。“菊花”也有拒寒色不 变的品质。“荷花”有出污泥而不染的高尚情操。“梅、菊、荷的这种含义反映了中华民族英勇顽 强，艰苦奋斗，不屈不挠，高尚情操的民族精神和价值观念。日本民族不喜欢荷花，导游当者日 本人是不介绍荷花的。法语中的菊花”，除指称意义与汉语相同外，其文化内通为：“坟场之花”， 专为十一月十一日敬献先灵用的。不仅花草有文化内涵，植物中的树木，也有文化内涵。“松、竹、 梅在汉语里，都具有特别的文化意义，“松、柏”是抗风霜冰雪的英雄，又是长寿的象征：“竹“不 但具有与“松柏”相同的文化含义，还有“节”，是“节操”的象征。汉族人民提到松、竹、梅，都 怀有好感和敬意。不仅花草树木有文化含义和作用，颜色也染上了民族色彩，中国人喜欢红色， 把红色作为喜庆色，喜庆挂红灯笼，婚喜穿红色，戴红花，贴大红喜字：白色在西方人心目中是 纯洁，坚贞的象征，婚纱使用白色：中国人穿的孝服是白色的。悼念逝者要戴熙纱，戴白花。所 以在中国，“红”是喜，“白”是丧。黄色，我国封建社会认为黄色是最珍贵的东西，是统治者的象 征，皇帝登基就穿黄袍，一般的人是不能穿黄色的。当然现在有了改变。而在欧洲，黄色就是不 好的象征，他们认为黄色是最腐朽，最落后的东西，因此，有“黄色小说黄色电影黄色歌曲黄 色磁带“黄色书刊之说。日本人也忌黄色。但是，印度尼西亚惹士岛上的民族，把“黄色”当作最 好的象征，如廉洁高尚，繁荣等。由于当地居民很喜欢黄色，因此他们把有礼貌的，受过教育的 人誉为有“黄色品德”的人，还把最舒适、愉快的睡眠叫“黄色睡眠”。 “风”也有民族文化内涵。英国诗人雪莱写了著名诗篇《西风颂》，其中有这么几句：“你是这苒苒 将死的残年挽歌，你不羁的西风哟，你听，你听！严冬如来时，哦，西风哟，阳春尚宁迅遥？
法。汉族文化中“狗”是下贱的不好的，文化基调一定下来，与“狗”相关的修辞语料都带贬义。例 如：走狗、看家狗、野狗、哈巴狗、母狗、癞皮狗、疯狗、巴儿狗、懒狗、跟脚狗、狐群狗党、 狗颠屁股、狗吠非主、狼心狗肺、狗吠之惊、蝇营狗苟、狗急跳墙、狗马声色、狗拿耗子、狗皮 膏药、狗屁不通、狗偷鼠窃、狗头军师、狗尾续貂、狗血喷头、狗仗人势、狗嘴里吐不出象牙、 狗咬吕洞宾，不识好人心、落水狗、丧家之犬等等。这在西方人也是难于理解的。西欧人很赞赏 苍蝇觅食时的执着精神。例如：荷马史诗《伊利亚特》就用“苍蝇的勇敢”来形容双方战士的前仆 后继，奋不顾身。茅盾先生认为用“苍蝇”作比，新颖，如用狮子、老虎作比，显得陈旧，而且生 活中不易见到。而汉族则厌恶苍蝇，常用“如蝇逐臭”“苍蝇叮血”来比喻坏蛋干坏事的劲头。郭小 川的诗《向困难进军》，用“旧世界的苍蝇们，在每个阳光不曾照进的角落生着蛆”来比喻社会渣滓 的繁殖。 花草树木，皆为自然天生，但是不同民族，有不同的文化含义。中国自古喜欢梅花，吟梅花的诗 句很多： ①前村深雪里，昨夜一枝开。（唐•齐己《早梅》） ②故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。（宋•苏轼《红梅》） ③天憎梅浪发，故下封枝雪。（宋•周邦彦《菩萨蛮•梅雪》） ④清香传得天心在，未许寻常草木知（明•方孝孺《画梅》） ⑤千红万紫，终让梅花为魁。（《红楼梦》第一百十二回） “梅花”在中国人心目中，是不畏严寒，傲霜斗雪，香满人间不争春的象征。“菊花”也有拒寒色不 变的品质。“荷花”有出污泥而不染的高尚情操。“梅、菊、荷”的这种含义反映了中华民族英勇顽 强，艰苦奋斗，不屈不挠，高尚情操的民族精神和价值观念。日本民族不喜欢荷花，导游当着日 本人是不介绍荷花的。法语中的“菊花”，除指称意义与汉语相同外，其文化内涵为：“坟场之花”， 专为十一月十一日敬献先灵用的。不仅花草有文化内涵，植物中的树木，也有文化内涵。“松、竹、 梅”在汉语里，都具有特别的文化意义，“松、柏”是抗风霜冰雪的英雄，又是长寿的象征；“竹”不 但具有与“松柏”相同的文化含义，还有“节”，是“节操”的象征。汉族人民提到“松、竹、梅”，都 怀有好感和敬意。不仅花草树木有文化含义和作用，颜色也染上了民族色彩，中国人喜欢红色， 把红色作为喜庆色，喜庆挂红灯笼，婚喜穿红色，戴红花，贴大红喜字；白色在西方人心目中是 纯洁，坚贞的象征，婚纱使用白色；中国人穿的孝服是白色的。悼念逝者要戴黑纱，戴白花。所 以在中国，“红”是喜，“白”是丧。黄色，我国封建社会认为黄色是最珍贵的东西，是统治者的象 征，皇帝登基就穿黄袍，一般的人是不能穿黄色的。当然现在有了改变。而在欧洲，黄色就是不 好的象征，他们认为黄色是最腐朽，最落后的东西，因此，有“黄色小说”“黄色电影”“黄色歌曲”“黄 色磁带”“黄色书刊“之说。日本人也忌黄色。但是，印度尼西亚惹士岛上的民族，把“黄色”当作最 好的象征，如廉洁高尚，繁荣等。由于当地居民很喜欢黄色，因此他们把有礼貌的，受过教育的 人誉为有“黄色品德”的人，还把最舒适、愉快的睡眠叫“黄色睡眠”。 “风”也有民族文化内涵。英国诗人雪莱写了著名诗篇《西风颂》，其中有这么几句：“你是这苒苒 将死的残年挽歌，你不羁的西风哟，你听，你听！严冬如来时，哦，西风哟，阳春尚宁迢遥？
赞美西风，因为西风给英国带来温暖和润湿。汉语里，西风是什么，请看： ①西风残照，汉字陵阙。（李白《忆秦蛾》） ②西风吹面立苍茫。（宋毛滂《玉楼春》） ③莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。（李清照《醉花阴》） ④西风烈，长空雁叫霜晨月。（毛泽东《娄山关》） “西风”是寒冷、调零、衰败、愁洌的。词语蕴含文化意义和作用的现象，涉及的面很宽广，例子 举不胜举。这种现象，各民族语言里都有，文化背景不同，词语的文化意义和作用各不相同。对 本民族的人来说，有时是习焉不察，但其他民族的人却很敏感，只是学起来确很困难，因为涉及 的面太宽太广。 从修辞方式来看，根据汉字特点而形成的回文、藏词、析字、对偶等手法，是印欧语言不具备或 很少能具备的。如回文，以字为单位，顺者念，倒转念都行的诗句，还有整首诗顺念，倒念都成 的回文诗。回文句：上海自来水来自海上：回文联：雾锁山头山锁雾，天连水尾水连天（福建厦 门市鼓浪屿对联)。回文诗： 枯眼望遥山隔水，往来曾见几心知？ 壶空怕酌一杯酒，笔下难成和韵诗。 途路阻人离别久，讯音无雁寄回迟。 孤灯夜守长寥寂，夫忆妻兮父忆儿。 儿忆父兮妻忆夫，寂寥长守夜灯孤 迟回寄雁无音讯，久别离人阻路途。 诗韵和成难下笔，酒杯一的怕空壶。 知心几见曾来往，水隔山遥望跟枯。 这是宋朝李禺写的一首回文诗，顺着读下去，是写丈夫怀念妻子，倒者读回来，是写妻子思念丈 夫。因此人们将此诗称为《夫妻相忆》。 此诗顺读为《夫忆妻》的情诗，淋漓尽致地籽发了丈夫对妻儿的痴恋之情：昔日夫妻师守，对酒 当歌，小儿绕膝，天伦之乐，其乐融融：可而今，离乡背井，孤灯长伴，几多寂寥，路途逼远， 书信回迟，丈夫不由热泪满襟！ 此诗倒读为《妻忆夫》的情诗，也醋畅淋漓地抒发了少妇思念丈夫的痴情：夫君久别离，路途迢 迢千里，夫妻相见难：有心写信抒发痴情，却难下笔成章：有心脚酒自饮，独饮无乐趣：只好独 守空房，夜伴孤灯，小儿酣睡，我望眼欲穿，苦等郎君归来。 这首《夫妻相忆》诗，构思奇妙，情景交融，表达了夫妻之间的真挚爱情，情真意切，令人感动 不己。 从语音修辞看，英汉两种语言也各有自己的一些特殊的表达方法，这也是由不同的民族语言特点 所决定的。由这些手法所组成的修辞现象，必然具有鲜明的民族特色。另外，我国有着悠久的强 调朴素美的传统，认为自然朴素的美才是最高境界。追求“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美
赞美西风，因为西风给英国带来温暖和润湿。汉语里，西风是什么，请看： ①西风残照，汉字陵阙。（李白《忆秦娥》） ②西风吹面立苍茫。（宋•毛滂《玉楼春》） ③莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。（李清照《醉花阴》） ④西风烈，长空雁叫霜晨月。（毛泽东《娄山关》） “西风”是寒冷、凋零、衰败、愁冽的。词语蕴含文化意义和作用的现象，涉及的面很宽广，例子 举不胜举。这种现象，各民族语言里都有，文化背景不同，词语的文化意义和作用各不相同。对 本民族的人来说，有时是习焉不察，但其他民族的人却很敏感，只是学起来确很困难，因为涉及 的面太宽太广。 从修辞方式来看，根据汉字特点而形成的回文、藏词、析字、对偶等手法，是印欧语言不具备或 很少能具备的。如回文，以字为单位，顺着念，倒转念都行的诗句，还有整首诗顺念，倒念都成 的回文诗。回文句：上海自来水来自海上；回文联：雾锁山头山锁雾，天连水尾水连天（福建厦 门市鼓浪屿对联）。回文诗： 枯眼望遥山隔水，往来曾见几心知？ 壶空怕酌一杯酒，笔下难成和韵诗。 途路阻人离别久，讯音无雁寄回迟。 孤灯夜守长寥寂，夫忆妻兮父忆儿。 ↓ 儿忆父兮妻忆夫，寂寥长守夜灯孤。 迟回寄雁无音讯，久别离人阻路途。 诗韵和成难下笔，酒杯一酌怕空壶。 知心几见曾来往，水隔山遥望眼枯。 这是宋朝李禺写的一首回文诗，顺着读下去，是写丈夫怀念妻子，倒着读回来，是写妻子思念丈 夫。因此人们将此诗称为《夫妻相忆》。 此诗顺读为《夫忆妻》的情诗，淋漓尽致地抒发了丈夫对妻儿的痴恋之情：昔日夫妻厮守，对酒 当歌，小儿绕膝，天伦之乐，其乐融融；可而今，离乡背井，孤灯长伴，几多寂寥，路途遥远， 书信回迟，丈夫不由热泪满襟！ 此诗倒读为《妻忆夫》的情诗，也醋畅淋漓地抒发了少妇思念丈夫的痴情：夫君久别离，路途迢 迢千里，夫妻相见难；有心写信抒发痴情，却难下笔成章；有心斟酒自饮，独饮无乐趣；只好独 守空房，夜伴孤灯，小儿酣睡，我望眼欲穿，苦等郎君归来。 这首《夫妻相忆》诗，构思奇妙，情景交融，表达了夫妻之间的真挚爱情，情真意切，令人感动 不已。 从语音修辞看，英汉两种语言也各有自己的一些特殊的表达方法，这也是由不同的民族语言特点 所决定的。由这些手法所组成的修辞现象，必然具有鲜明的民族特色。另外，我国有着悠久的强 调朴素美的传统，认为自然朴素的美才是最高境界。追求“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美
三、修辞和题自语境 陈望道先生在《修辞学发凡》)中提出了“修辞以适应题旨情境为第一义”（第11页）的著名论点， 就是修辞研究的纲领和具体化。这是修辞一切规律的总规律，当时能提出这种总规律是十分了不 起的。陈望道全译《共产党宜言》，在《发凡》中以辩证唯物主义原理为指导，可以说是他最早把 马克思主义引进到修辞学中去的。根据形式和内容相结合的原则提出了上述总规律。 (一)什么是题旨 “题旨”并不是陈望道最早提出来的，是董鲁安在1926年《修辞学讲义》中最早提出“题旨"”这一术 语，陈望道将其发展，作为第一义，体现了继承和发展的关系。《发凡》中曾经把“题旨“解释为 篇文章或一场说话的主意或本旨”，并且认为“写说便是为了发挥这个意旨起见”，运用修辞来表现 种种“复杂的景象的一种工作”。（第6页）这儿的“主意或本旨”，用现在的语汇来说，就是一篇文 章或一席说话的主题思想和中心思想，或写说的目的。它制约着各种语言表达手段的选择，是修 辞活动的出发点，要把一个意思表达出来，可以有各种不同的表达手段。而采用什么表达手段最 恰当，则取决于写说的目的和所要表达的内容。例如，阐述观点，传授知识，就宜用严密庄重的 表达手段：促膝谈心，交换意见，则宜用活泼自然的表达手段：写公告，发通知，语言务必简明 扼要：写诗歌，做小说，言辞要富有文采。 题旨，主题思想，古代称为意”，早在梁代，刘勰等已提出“意在笔先”，“意”先“辞”后的原则 强调意"的重要。明代王夫之在《夕堂永日绪论》中说过一段话：“无论诗歌与长行文字，俱以意 为主。意犹帅也：无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云 泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。”这儿反复强调了“意”字。他认为，不论是有韵之“诗”或 无韵之“文”，最重要的莫过于围绕主题作文章。他把主题比作“统帅”，一支军队如果没有“统帅” 这支军队就是“乌合之众”。一篇文章，如果“意”不明确，修辞手法用得再多，也是“乌合之义”， 没有什么意义。如果紧紧围绕者“意”，则烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐”，都可以被写得活灵 活现 (二)适应题台是修辞研究的纲领 不论哪一篇写说，总是有所为而发，总有一定的目的。即使是已经集中宜传了一个主题思想，也 要为一定的目的服务。有时是为了宜传真理，驳斥谬论：有时是为了交流思想，沟通感情：有时 是为了触景生情，抒发胸臆。目的不同，表达的手法也只能各异。如或者需要旁敲侧击，或需要 单刀直入，或者需要严词批驳，或者需要委婉陈词，等等，不能千篇一律。总之，各种修辞方式 都要服从于写说目的的要求。例如，唐代朱庆余在进士考试之前，写给主考官张水部张籍一首诗， 便采用了委婉的表述法： 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑， 妆罢低声问夫娟，“画眉深浅入时无？”(《近试上张水部》) 这首诗耐人寻味。此诗表面是写洞房花烛后，新妇拜见公婆前的一个细节。其实，这首七绝别有 用意。当年，朱庆余准备进京应试，写了这首诗给当时任水部员外郎的张籍，以期得到他的赏识 进而向主考官推荐，此谓之“通榜”（行卷）。诗中，朱庆余自喻新娘，以刚刚出嫁暗示自己已经获
三、修辞和题旨语境 陈望道先生在《修辞学发凡》）中提出了“修辞以适应题旨情境为第一义”（第 11 页）的著名论点， 就是修辞研究的纲领和具体化。这是修辞一切规律的总规律，当时能提出这种总规律是十分了不 起的。陈望道全译《共产党宣言》，在《发凡》中以辩证唯物主义原理为指导，可以说是他最早把 马克思主义引进到修辞学中去的。根据形式和内容相结合的原则提出了上述总规律。 （一）什么是题旨 “题旨”并不是陈望道最早提出来的，是董鲁安在 1926 年《修辞学讲义》中最早提出“题旨”这一术 语，陈望道将其发展，作为第一义，体现了继承和发展的关系。《发凡》中曾经把“题旨”解释为“一 篇文章或一场说话的主意或本旨”，并且认为“写说便是为了发挥这个意旨起见”，运用修辞来表现 种种“复杂的景象的一种工作”。（第 6 页）这儿的“主意或本旨”，用现在的语汇来说，就是一篇文 章或一席说话的主题思想和中心思想，或写说的目的。它制约着各种语言表达手段的选择，是修 辞活动的出发点，要把一个意思表达出来，可以有各种不同的表达手段。而采用什么表达手段最 恰当，则取决于写说的目的和所要表达的内容。例如，阐述观点，传授知识，就宜用严密庄重的 表达手段；促膝谈心，交换意见，则宜用活泼自然的表达手段；写公告，发通知，语言务必简明 扼要；写诗歌，做小说，言辞要富有文采。 题旨，主题思想，古代称为“意”，早在梁代，刘勰等已提出“意在笔先”，“意”先“辞”后的原则， 强调“意”的重要。明代王夫之在《夕堂永日绪论》中说过一段话：“无论诗歌与长行文字，俱以意 为主。意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云 泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。”这儿反复强调了“意”字。他认为，不论是有韵之“诗”或 无韵之“文”，最重要的莫过于围绕主题作文章。他把主题比作“统帅”，一支军队如果没有“统帅”， 这支军队就是“乌合之众”。一篇文章，如果“意”不明确，修辞手法用得再多，也是“乌合之义”， 没有什么意义。如果紧紧围绕着“意”，则“烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐”，都可以被写得活灵 活现。 （二）适应题旨是修辞研究的纲领 不论哪一篇写说，总是有所为而发，总有一定的目的。即使是已经集中宣传了一个主题思想，也 要为一定的目的服务。有时是为了宣传真理，驳斥谬论；有时是为了交流思想，沟通感情；有时 是为了触景生情，抒发胸臆。目的不同，表达的手法也只能各异。如或者需要旁敲侧击，或需要 单刀直入，或者需要严词批驳，或者需要委婉陈词，等等，不能千篇一律。总之，各种修辞方式 都要服从于写说目的的要求。例如，唐代朱庆余在进士考试之前，写给主考官张水部张籍一首诗， 便采用了委婉的表述法： 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，“画眉深浅入时无？”（《近试上张水部》） 这首诗耐人寻味。此诗表面是写洞房花烛后，新妇拜见公婆前的一个细节。其实，这首七绝别有 用意。当年，朱庆余准备进京应试，写了这首诗给当时任水部员外郎的张籍，以期得到他的赏识， 进而向主考官推荐，此谓之“通榜”（行卷）。诗中，朱庆余自喻新娘，以刚刚出嫁暗示自己已经获
得州府的荐举，有了进京考试的资格：以将见公婆（舅姑）暗喻即将参加礼部举行的考试：同时 把张籍喻为夫婿，以“画眉深浅入时无”探问自己的诗文是否够格。全诗构思新颖，想象奇特，风 情万种，堪称一首别出心裁的佳作。由于作者所处的地位及考试制度的限制，不便直问，便采取 迂回表达的手段，效果是良好的，善识千里马的张籍，慧眼识英才，即赋《酬朱庆余》绝句： 越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。 齐纨未是人间贵，一曲菱歌抵万金。 张籍在诗中把朱庆余比作新妆宜面的绝代佳人西子，自知美丽无双，却又谦虚朴实。称赞越女有 高超的歌唱天赋，即使用贵重、精美的“齐纨“来奖赏，也不足以酬谢佳人的歌喉，一曲采菱歌价 值万金。像朱庆余一样，张籍的诗也包蕴着巧妙的言外之意：凭你的才华，金榜题名，指日可待。 果然如伯乐张籍所料，朱庆余一举考中进士，并凭借自己的才华，成为当时的著名诗人。这两首 诗都是比喻。 如果是公告、通知、布告、条例之类的公文语体，目的是明白无误地表白思想，用词遣句都要求 高度准确，往往全部用消极修辞手法，不需要转弯抹角式的表达手段。 又如毛泽东诗词《减字木兰花广昌路上》，原稿为： 漫天皆白。 雪里行军无翠柏： 头上高山， 风卷红旗过大关。 此行何去？ 赣江风雪迷漫处。 命令昨颁， 十万工农下吉安 原稿中的“雪里行军无翠柏”后改为“雪里行军情更迫”，其中三字的改动，是出于“显旨”的需要】 这首诗词表现的是工农红军不可阻挡的锐气和旺盛高昂的战斗情绪。“无翠柏”只是一般地描述了 行军路上所见的景象，不能紧密地围绕主台。“雪里行军情更迫"则是采用了反衬的手法一虽然 是雪里行军，天寒地冻，行路艰难，但是“情更迫”，从而更加鲜明地表现了工农红军的战斗豪情， 将全词的主台表现得显豁、突出。 由此可见，在修辞研究中，探讨言语形式如何表现主旨，是许许多多课题中具有根本意义的课题， 忘记了这一点等于丢弃了修辞研究的灵魂，离开了题旨，一切修辞都将成为无稻之谈，就会舍本 逐末，走向歧路。例如“像捕获到野兽似地扑上前去”，这个喻体看起来很形象，但如果用得不合 题旨，反会“以辞害义”。请看： 从走廊的那一头，走出白求恩和奥布莱安，记者们像捕获到野兽似地扑上前去，七嘴八舌地问长 问短，照像机的闪光闪烁着。（胡裕树主编《现代汉语》） 这就使歌颂白求恩的题旨受到严重损苦，把歌颂变成了辱骂。像这样的修辞，技巧越高明，害处
得州府的荐举，有了进京考试的资格；以将见公婆（舅姑）暗喻即将参加礼部举行的考试；同时， 把张籍喻为夫婿，以“画眉深浅入时无”探问自己的诗文是否够格。全诗构思新颖，想象奇特，风 情万种，堪称一首别出心裁的佳作。由于作者所处的地位及考试制度的限制，不便直问，便采取 迂回表达的手段，效果是良好的，善识千里马的张籍，慧眼识英才，即赋《酬朱庆余》绝句： 越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。 齐纨未是人间贵，一曲菱歌抵万金。 张籍在诗中把朱庆余比作新妆宜面的绝代佳人西子，自知美丽无双，却又谦虚朴实。称赞越女有 高超的歌唱天赋，即使用贵重、精美的“齐纨”来奖赏，也不足以酬谢佳人的歌喉，一曲采菱歌价 值万金。像朱庆余一样，张籍的诗也包蕴着巧妙的言外之意：凭你的才华，金榜题名，指日可待。 果然如伯乐张籍所料，朱庆余一举考中进士，并凭借自己的才华，成为当时的著名诗人。这两首 诗都是比喻。 如果是公告、通知、布告、条例之类的公文语体，目的是明白无误地表白思想，用词遣句都要求 高度准确，往往全部用消极修辞手法，不需要转弯抹角式的表达手段。 又如毛泽东诗词《减字木兰花•广昌路上》，原稿为： 漫天皆白， 雪里行军无翠柏。 头上高山， 风卷红旗过大关。 此行何去？ 赣江风雪迷漫处。 命令昨颁， 十万工农下吉安。 原稿中的“雪里行军无翠柏”后改为“雪里行军情更迫”，其中三字的改动，是出于“显旨”的需要。 这首诗词表现的是工农红军不可阻挡的锐气和旺盛高昂的战斗情绪。“无翠柏”只是一般地描述了 行军路上所见的景象，不能紧密地围绕主旨。“雪里行军情更迫”则是采用了反衬的手法——虽然 是雪里行军，天寒地冻，行路艰难，但是“情更迫”，从而更加鲜明地表现了工农红军的战斗豪情， 将全词的主旨表现得显豁、突出。 由此可见，在修辞研究中，探讨言语形式如何表现主旨，是许许多多课题中具有根本意义的课题， 忘记了这一点等于丢弃了修辞研究的灵魂，离开了题旨，一切修辞都将成为无稽之谈，就会舍本 逐末，走向歧路。例如“像捕获到野兽似地扑上前去”，这个喻体看起来很形象，但如果用得不合 题旨，反会“以辞害义”。请看： 从走廊的那一头，走出白求恩和奥布莱安，记者们像捕获到野兽似地扑上前去，七嘴八舌地问长 问短，照像机的闪光闪烁着。（胡裕树主编《现代汉语 》） 这就使歌颂白求恩的题旨受到严重损害，把歌颂变成了辱骂。像这样的修辞，技巧越高明，害处
就越大。所以，切合题旨内容，这既是修辞最低的标准，又是修辞最高的原则。 (三)什么是语境（情境） 《修辞学发凡》解释：情境就是“写说者和读听者的自然环境，社会环境，即双方共同的经验”，“写 说者的心境和写说者同读听者的亲疏关系、立场关系、经验关系以及其他种种关系。”（第10页） 用现在流行的话来说，就是写说的背景、主客观双方的情况，例如写说的对象、时间、地点、社 会环境、主观心境、写说者和读听者的亲疏关系、阶级立场、社会经验及上下文和语体要求等等。 简单来说，所谓语境是指使用语言进行交际的环境，也就是进行修辞活动的环境，包括非语言的 (广义语境)和语言的（狭义语境）两种因素。非语言的即广义的语境是指言语内部之外的言语 环境，又叫外部语境。外部语境包括社会历史背景，包括现实社会环境，包括时代、民族、地区 包括文化传统，生活习俗，包括地点、场合、对象，还包括使用语言的人物身份、思想、性格、 职业、经历、修养、处境、心情等等。语言的即狭义语境指言语内部环境，包括一句话内的词与 词之间的关系，句子与句子之间的关系，段落内句群与句群之间的关系，段落内部句群与句子之 间的关系，段落与段落之间的关系，段落与整篇文章和一席讲话之间、标题与正文之间的关系， 还包括主题与行文的关系。内部语境就是口头上的前言后语的关系，书面上的前后文的关系。语 境又可分为客观语境和主观语境。 (四)切合语境是修辞研究的纲领 人们为什么要运用语言来表达思想感情？是因为环境的需要。环境的需要促使人运用语言，促使 人进行修辞。人们根据什么进行修辞，把话说好把文章写好？根据言语环境的要求，按语境的要 求进行修辞，语境规定了说什么写什么，语境提出了该怎么说写的要求。人们根据什么来检验衡 量写说的效果，根据什么来评判修辞的效果？根据语境的要求。符合语境要求就好，不符合语境 要求就不好。符合语境要求就是适切语境。例如曹雪芹在《红棱梦》中写焦大酒后骂人：“.不 和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去白刀子出来！”这显然不符合生活逻辑，为什么脂 砚斋反而特别欣赏，认为写出醉奴口吻，塔称传神之笔”呢？因为这是醉汉口中文法”。焦大喝 得酩矿大醉，颠颠倒倒，说出这种话来是十分自然的，也就是说，它符合“醉后狂言”这一特定语 境。一些流行的版本，把它改作“白刀子进去，红刀子出来。”虽然符合生活逻辑，然而，却失去 了艺术光彩。即与特定语境不相协调。 不过，对某一修辞现象来说，并不是所有的语境因素都同时起着作用的，通常是某一种或某一两 种语境因素起着作用，或者说，起着主要的作用。例如： ①假洋鬼子回来时，向秀才讨还了四块洋钱，秀才便有一块银桃子挂在大襟上了：未庄人都惊服， 说这是柿油党的顶子，抵得一个翰林。（鲁迅《阿Q正传》） ②周朴园.再有，我要问你的，你自己带走的儿子在哪儿？ 鲁侍萍他在你的矿上做工。 周朴园我问，他现在在哪儿？（曹禺《雷雨》） ③我说：“你爸爸这样关心天气？他干啥工作？” 他骄做地说：“开仙（山）工！”（杜鹏程《夜走灵官峡》〉
就越大。所以，切合题旨内容，这既是修辞最低的标准，又是修辞最高的原则。 （三）什么是语境（情境） 《修辞学发凡》解释：情境就是“写说者和读听者的自然环境，社会环境，即双方共同的经验”，“写 说者的心境和写说者同读听者的亲疏关系、立场关系、经验关系以及其他种种关系。”（第 10 页） 用现在流行的话来说，就是写说的背景、主客观双方的情况，例如写说的对象、时间、地点、社 会环境、主观心境、写说者和读听者的亲疏关系、阶级立场、社会经验及上下文和语体要求等等。 简单来说，所谓语境是指使用语言进行交际的环境，也就是进行修辞活动的环境，包括非语言的 （广义语境）和语言的（狭义语境）两种因素。非语言的即广义的语境是指言语内部之外的言语 环境，又叫外部语境。外部语境包括社会历史背景，包括现实社会环境，包括时代、民族、地区， 包括文化传统，生活习俗，包括地点、场合、对象，还包括使用语言的人物身份、思想、性格、 职业、经历、修养、处境、心情等等。语言的即狭义语境指言语内部环境，包括一句话内的词与 词之间的关系，句子与句子之间的关系，段落内句群与句群之间的关系，段落内部句群与句子之 间的关系，段落与段落之间的关系，段落与整篇文章和一席讲话之间、标题与正文之间的关系， 还包括主题与行文的关系。内部语境就是口头上的前言后语的关系，书面上的前后文的关系。语 境又可分为客观语境和主观语境。 （四）切合语境是修辞研究的纲领 人们为什么要运用语言来表达思想感情？是因为环境的需要。环境的需要促使人运用语言，促使 人进行修辞。人们根据什么进行修辞，把话说好把文章写好？根据言语环境的要求，按语境的要 求进行修辞，语境规定了说什么写什么，语境提出了该怎么说写的要求。人们根据什么来检验衡 量写说的效果，根据什么来评判修辞的效果？根据语境的要求。符合语境要求就好，不符合语境 要求就不好。符合语境要求就是适切语境。例如曹雪芹在《红楼梦》中写焦大酒后骂人：“.不 和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去白刀子出来！”这显然不符合生活逻辑，为什么脂 砚斋反而特别欣赏，认为“写出醉奴口吻，堪称传神之笔”呢？因为这是“醉汉口中文法”。焦大喝 得酩酊大醉，颠颠倒倒，说出这种话来是十分自然的，也就是说，它符合“醉后狂言”这一特定语 境。一些流行的版本，把它改作“白刀子进去，红刀子出来。”虽然符合生活逻辑，然而，却失去 了艺术光彩。即与特定语境不相协调。 不过，对某一修辞现象来说，并不是所有的语境因素都同时起着作用的，通常是某一种或某一两 种语境因素起着作用，或者说，起着主要的作用。例如： ①假洋鬼子回来时，向秀才讨还了四块洋钱，秀才便有一块银桃子挂在大襟上了；未庄人都惊服， 说这是柿油党的顶子，抵得一个翰林。（鲁迅《阿 Q 正传》） ②周朴园 .再有，我要问你的，你自己带走的儿子在哪儿？ 鲁侍萍 他在你的矿上做工。 周朴园 我问，他现在在哪儿？（曹禺《雷雨》） ③我说：“你爸爸这样关心天气？他干啥工作？” 他骄傲地说：“开仙（山）工！”（杜鹏程《夜走灵官峡》）