华维中学2010届高三期中考语文试卷 一、语言文字运用(共24分,其中选择题每小题3分) 1.下列词语中加点的字,每对的读音完全相同的一组是() A.徇私/驯养咆哮/肖像惬意/提挈济济一堂/无济于事 B.漂白饿殍与会/参与胴体/栋梁拈轻怕重/拈花惹草 C.投奔/奔命着急/着火标识/识别强词夺理/强人所难 D.丧气/沮丧殷实/殷红隽永/隽秀螳臂当车/安步当车 2.下列各句中,没有错别字的一项是() A.作者将每一块雨花石都画得十分精采,七大八小的雨花石,块块都有不同的颜色、纹路、 机理,仿佛引人进入一个奇妙的色彩世界 B.作为应对金融危机的措施,国内多数拍卖公司对拍卖的规模和拍品的质量都作了相应的 调整,以规避急剧萎缩的成交量带来的风险。 C.当层层迭迭的葱绿涌入胸怀的时候,雪山突然从缥缈的云雾中显现,神秘如幻影,圣洁 如处子,庄严而慈蔼地望着你,使你止不住地怦怦心跳。 D.中泰两国文化中心为非盈利性机构,旨在积极促进两国在文化、艺术、教育、传播、视 听、社会科学和其他相关领域的合作。 3.下列各句中,加点词语能被括号中的词语替换且符合句意的一项是( A.您给我们县委出了一道题,看我们县委有没有决心,有没有勇气,像您这样,把化肥分 配中的问题搞个水落石出。(真相大白) 高举中国特色社会主义伟大旗帜,从新的历史起点出发,中国这艘巨轮扬帆起航,乘 风破浪,驶向光明灿烂的彼岸。(披荆斩棘)
华维中学 2010 届高三期中考语文试卷 一、语言文字运用（共 24 分，其中选择题每小题 3 分） 1．下列词语中加点的字，每对的读音完全相同的一组是 （ ） A．徇私/ 驯养 咆哮/ 肖像 惬意/ 提挈 济济一堂/无济于事 B．漂白/饿殍 与会/参与 胴体/ 栋梁 拈轻怕重/拈花惹草 C．投奔/奔命 着急/ 着火 标识/ 识别 强词夺理/ 强人所难 D．丧气/沮丧 殷实/ 殷红 隽永/隽秀 螳臂当车/ 安步当车 2．下列各句中，没有错别字的一项是（ ） A．作者将每一块雨花石都画得十分精采，七大八小的雨花石，块块都有不同的颜色、纹路、 机理，仿佛引人进入一个奇妙的色彩世界。 B．作为应对金融危机的措施，国内多数拍卖公司对拍卖的规模和拍品的质量都作了相应的 调整，以规避急剧萎缩的成交量带来的风险。 C．当层层迭迭的葱绿涌入胸怀的时候，雪山突然从缥缈的云雾中显现，神秘如幻影，圣洁 如处子，庄严而慈蔼地望着你，使你止不住地怦怦心跳。 D．中泰两国文化中心为非盈利性机构，旨在积极促进两国在文化、艺术、教育、传播、视 听、社会科学和其他相关领域的合作。 3.下列各句中，加点词语能被括号中的词语替换且符合句意的一项是（ ） A．您给我们县委出了一道题，看我们县委有没有决心，有没有勇气，像您这样，把化肥分 配中的问题搞个水落石出。（真相大白） B． 高举中国特色社会主义伟大旗帜，从新的历史起点出发，中国这艘巨轮扬帆起航，乘 风破浪，驶向光明灿烂的彼岸。（披荆斩棘）
C.前人提过“移孝作忠”的话,其实真是孝,就无法移作忠,既已移作忠,就不再是孝了 倒是“忠孝不能两全”真正一语破的了。(一针见血) D.柏克和阿伦特等思想家把博爱和同情视为感伤主义,是滥情、不理智的表现,认为结果 会事与愿违,达不到改善弱者境遇的效果。贫困等问题的解决还是要靠政治,而非部分人的 善心。(南辕北辙) 4.下列各句中,没有语病的一项是( A.地王大厦是中国当时超高层钢结构工程的代表作,全过程采用计算机控制,智能化程度 在今天也可以堪称先进。 B.在北大中文系教授李零的新书中告诉我们,孔子要求他的弟子们精通“礼乐射御书数”六 艺,将体育运动推到了很高雅的位置上。 C.这款新车是针对年轻人群打造的实用家轿,这款车的整体造型融合当今车坛最时尚的设 计,刀刻般的肩线贯穿整车,充满力量感。 D.重点产业振兴规划应是一个既立足于当前保稳定发展,又抓住机遇促进结构调整,有 目标、有重点、有抓手,务求实效的行动计划方案。 5.下面是上个世纪一家四代人的姓名,请参照第一代和第二代示例,用简洁的语言,归纳出 另外两代各自命名的用意,并概括它们共同反映的社会文化现象。(3分) 示例1:祖父一代(二三十年代):李有金、李有银、李有财 用意:对财富的向往和追求 示例2:父亲一代(四五十年代):李翻身、李解放、李建国 用意:对新中国、新时代的赞美和热爱 (1)儿女一代(六七十年代):李运动、李文革、李红卫
C．前人提过“移孝作忠”的话，其实真是孝，就无法移作忠，既已移作忠，就不再是孝了。 倒是“忠孝不能两全”真正一语破的了。（一针见血） D．柏克和阿伦特等思想家把博爱和同情视为感伤主义，是滥情、不理智的表现，认为结果 会事与愿违，达不到改善弱者境遇的效果。贫困等问题的解决还是要靠政治，而非部分人的 善心。（南辕北辙） 4．下列各句中，没有语病的一项是（ ） A．地王大厦是中国当时超高层钢结构工程的代表作，全过程采用计算机控制，智能化程度 在今天也可以堪称先进。 B．在北大中文系教授李零的新书中告诉我们，孔子要求他的弟子们精通“礼乐射御书数”六 艺，将体育运动推到了很高雅的位置上。 C．这款新车是针对年轻人群打造的实用家轿，这款车的整体造型融合当今车坛最时尚的设 计，刀刻般的肩线贯穿整车，充满力量感。 D．重点产业振兴规划应是一个既立足于当前保稳定发展，又抓住机遇促进结构调整，有 目标、有重点、有抓手，务求实效的行动计划方案。 5.下面是上个世纪一家四代人的姓名，请参照第一代和第二代示例，用简洁的语言，归纳出 另外两代各自命名的用意，并概括它们共同反映的社会文化现象。（3 分） 示例 1：祖父一代（二三十年代）：李有金、李有银、李有财 用意：对财富的向往和追求。 示例 2：父亲一代（四五十年代）：李翻身、李解放、李建国 用意：对新中国、新时代的赞美和热爱。 （1）儿女一代（六七十年代）：李运动、李文革、李红卫
用意 (2)孙子孙女一代(八九十年代):李约翰、李安娜、李丽莎 用意 (3)共同反映的社会文化现象 6请从下列词语中,选择三个关键词来描述自己心目中的高三生活。要求语意连贯,有一定 的文采,所选词语必须出现在语段中。字数不少于60字。(4分) 词语:泪水疲惫欢笑执着超越感伤 关键词 正文: 7.“问卷前言”主要是对调查目的、意义等的说明,文字必须简明易懂,能激发起被调查者的 兴趣。请你阅读下面的材料,以环保志愿者的身份,为《“你对限塑令’了解多少”问卷调查 表》写一段“问卷前言”。要求语言简洁、得体,交代清楚相关内容,80字左右。(5分) 1902年10月24日,奥地利科学家马克新舒施尼发明了塑料袋,当时这无异于一场科技革 命。可令舒施尼万万没有想到的是,在纪念塑料袋“百岁诞辰”时,这项发明被环保组织评为 20世纪人类最糟糕的发明”。2008年6月1日,我国“限塑令”已正式实施,“限塑令”规定 在全国范围内实行塑料购物袋有偿使用制度。然而,对“限塑令”认识不到位的人仍为数不少 问卷前言: 现代文阅读(共32分) (-)阅读下面的文字,完成811题。(12分,其中选择题每题3分 敬畏伦理与社会和谐
用意： （2）孙子孙女一代（八九十年代）：李约翰、李安娜、李丽莎 用意： （3）共同反映的社会文化现象： 6.请从下列词语中，选择三个关键词来描述自己心目中的高三生活。要求语意连贯，有一定 的文采，所选词语必须出现在语段中。字数不少于 60 字。（4 分） 词语：泪水 疲惫 欢笑 执着 超越 感伤 关键词： 正文： 7.“问卷前言”主要是对调查目的、意义等的说明，文字必须简明易懂，能激发起被调查者的 兴趣。请你阅读下面的材料，以环保志愿者的身份，为《“你对‘限塑令’了解多少”问卷调查 表》写一段“问卷前言”。要求语言简洁、得体，交代清楚相关内容，80 字左右。(5 分) 1902 年 10 月 24 日，奥地利科学家马克新·舒施尼发明了塑料袋，当时这无异于一场科技革 命。可令舒施尼万万没有想到的是，在纪念塑料袋“百岁诞辰”时，这项发明被环保组织评为 “20 世纪人类最糟糕的发明”。2008 年 6 月 1 日，我国“限塑令”已正式实施，“限塑令”规定， 在全国范围内实行塑料购物袋有偿使用制度。然而，对“限塑令”认识不到位的人仍为数不少。 问卷前言： 二、现代文阅读(共 32 分) (一)阅读下面的文字，完成 8~11 题。(12 分，其中选择题每题 3 分。) 敬畏伦理与社会和谐
在中国,“伦”理”二字的合用,最早见于秦汉之际成书的《札记》:“凡音者,生于人心 者也:乐者,通伦理者也。”所谓“敬畏伦理”,是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象 时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。“敬”体现的是一种人生态度和价值 追求,它促使人们“自强不息”、有所作为;“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧,它 告诚人类应“厚德载物”、有所不为 敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生 俱来的自发情感,即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉,而是 在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物,是一切善恶观念的基础。敬畏感 也不是固定不变的,而是始终处于生成的过程之中的。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词,而 是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代,没有敬畏伦理规范的社会是 无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性,使得人类有足够的理由去敬 畏它,而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循,有利于人类的发展、社会的 和谐 对和谐与秩序的追求是人性使然,这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范 康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏,中国哲人对“天人合一”境界的向往、对 “慎独”敬其在己者”的崇尚,都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或 力量的敬畏,不仅是人类的伦理义务和责任,而且是人类自身生命情感的内在诉求。 在人类进化的历程中,敬畏伦理警示着人们的思想、规范着人们的行为,是人类培养理 想人格、安身立命的根本,从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着 积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”,其首畏 是“畏天命”,即对不可抗拒之必然性的敬畏;老子则表现出对生命本身的敬畏,“吾所以有 大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患”;海德格尔认为,“畏之所畏就是世界本身”。正 是出于敬畏之心,出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求,人们才崇奉被称为敬 畏伦理的道德规范,并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。 当今时代,随着人们认识世界的水平愈来愈高、改造世界的能力愈来愈强,一些人的敬 畏感却愈来愈淡漠,敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的 存在,虽然在某种意义上张扬了人的主体性,但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂,增
在中国，“伦”“理”二字的合用，最早见于秦汉之际成书的《札记》：“凡音者，生于人心 者也；乐者，通伦理者也。”所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象 时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。“敬”体现的是一种人生态度和价值 追求，它促使人们“自强不息”、有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它 告诫人类应“厚德载物”、有所不为。 敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生 俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是 在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感 也不是固定不变的，而是始终处于生成的过程之中的。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而 是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是 无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬 畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的 和谐。 对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。 康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对 “慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或 力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。 在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想、规范着人们的行为，是人类培养理 想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着 积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏 是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏，“吾所以有 大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患”；海德格尔认为，“畏之所畏就是世界本身”。正 是出于敬畏之心，出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬 畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。 当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高、改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬 畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的 存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增
添了社会的不和谐因素。《大佛顶首楞严经卷四》云:“狂性自歇,歇即菩提。”正是人类 明智的“狂性自歇”才使得敬畏伦理的智慧之光普照大地,人类也才不至于亳无顾忌地为所欲 为,进而才得以拥有自己的自然和精神家园 和谐社会的构建有赖于公民的人格完善,而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责 任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬, 并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性,而是主张对人的主体性加以适度限制 即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约,有助于人类心 灵的净化、人格的完善,特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天,尤为必要。 8.下列各项不属于“敬畏伦理”的表现的一项是() A.《礼记》中对“凡音者,生于人心者也:乐者,通伦理者也”的记载 B.康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏 C.中国哲人对“慎独”敬其在己者”的崇尚 D.《大佛顶首楞严经·卷四》中对“狂性自歇,歇即菩提”的表述。 9.根据文意,下列说法不正确的一项是() A.“敬畏伦理”是人类用以规约自身言行的道德规范和伦理准则,人们在它的约束下有所为 或有所不为 B.敬畏伦理是在人类敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范,是自然、社会、文化和 历史的产物 C.敬畏感始终处于生成的过程之中,它不是愚昧、猥琐的代名词,而是人类拥有伦理智慧 的象征。 D.对和谐与秩序的追求是人性使然,这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。 10.下列关于人类要有“敬畏伦理”的原因的说法,不正确的一项是()
添了社会的不和谐因素。《大佛顶首楞严经·卷四》云：“狂性自歇，歇即菩提。”正是人类 明智的“狂性自歇”才使得敬畏伦理的智慧之光普照大地，人类也才不至于毫无顾忌地为所欲 为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园。 和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责 任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬， 并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制， 即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，有助于人类心 灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。 8．下列各项不属于“敬畏伦理”的表现的一项是（ ） A．《礼记》中对“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也”的记载。 B．康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏。 C．中国哲人对“慎独”“敬其在己者”的崇尚。 D．《大佛顶首楞严经·卷四》中对“狂性自歇，歇即菩提”的表述。 9.根据文意,下列说法不正确的一项是（ ） A．“敬畏伦理”是人类用以规约自身言行的道德规范和伦理准则，人们在它的约束下有所为 或有所不为。 B．敬畏伦理是在人类敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范，是自然、社会、文化和 历史的产物。 C．敬畏感始终处于生成的过程之中，它不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧 的象征。 D．对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。 10．下列关于人类要有“敬畏伦理”的原因的说法，不正确的一项是（ ）