情况下则足把两个主要的村子名称用连字符号连接起来而成为 20■ 该地区的名称。当地人把所有这些较大的地理单位一一斯瓦特 河谷，该河谷内的各个地区及每个区内部的各个地方等一一总 称为瓦坦(Wata)—这是对“家园”的·般性称呼。 每·个地方义是由数个村饥成，村庄是由很多住房构成 的聚居休，加上周围的土地而构成，与周固的村十之间具有非常 明确的分界线。现在的村庄大多数是在古代部落的基础上建立 起来的，很多树子的名字是由普什图语的词根构成的[例如，书 拉瓦(Manglawar),欧底格拉(Odigram)等]。村庄有大有小，人口 在500一10000不等。对于一个斯瓦特巴坦人来说，村庄是最重 要的地理参照单位，村子里的人是它的向心力所在。 但是在政府机构里，村庄并不是个基本单位，村庄又被划 分成不同的社（帕老，palao/察母，cham/木哈拉，muhala),社是行 政管理和政治生活的基本单位。·个社-般内200至500人组 成。许多村庄只分成两个社，在这种情况下他们一般称作是上 社(bar)和下社(kz)。一个社可能是用它自已的首领的名字来 表小，也可能是用该杜内部某个主要家族的名字，或以前古据这 片士地的某个重要人物的名字，或者其他某个恰当的名称来 表示。 用来翻译“社”的普什图词却有不同的含义。一般说来，帕 老是指由该社内部主要家族的语苏夫才首领当头的社：察母是 指由非语苏夫才人当头的社，这个人可能是来自圣徒家庭的人， 或者是-一个不住在该村子里的土地所有者授权代其管理那里的 土地的人：木哈拉是最近才从阿拉伯语中借来的词，它是指 般意义上的社或者片。 这些空间上的单位不仅有利于实现政府的管理目的，而日 关系到宗教组织的构成。生活在-个单位里的全部人员一 斯瓦特巴坦人的政治过程
21 35N 72E 基吉 拉尼 地图1斯瓦特地图{它标明该地区各主要部落的分布区域以及各 个部分之间的血缘关系) 一般是一个社，有时是。·个村庄一都是去同一个清真寺和在 朝拜时候跟着同一个人念经的人。有时候，他们其全把一些更 大的群体看作是同-·个单位，比如，我在明哥拉(Mingora)的时 候，他们在当地的小河边举行了·次非常特殊的祈市仪式，整个 3组织的基本结构
地区的人都来参加了。 22■ 当地的清真寺是靠整个村社的人出劳动力米进行经常性维 修的，按规定，主持诵经的人通常会得到定数量的回报。在大 多数付子里，有-部分土地（叫做da telo seri-一灯油地）是由阿 訇来管辖的，这片土地上生产出来的东西是用来换清真寺内点 灯用的油。 ~·个人必须到居仕地的清真寺去做礼拜这样一个事实与他 和自已选择的宗教头人之间的关系之间没有什么必然的联系。 最行，每个社由几栋房子组成，一般是40一80栋，每栋房了 里作着一户人家，一个家庭就是个独立的经济单位。在大多 数情况下，家庭成员共同芳动，收人全部归余家人所有，全家人 在一个锅里吃饭。每一个家庭都行一个正式的家长，这个家长 必须是该家庭内件长的男性。他有权力之配家庭的任何-个成 员，并代表全家人处理一切外部事务 斯瓦特村子甲的大部分房子住的都是核心家庭，包括父母 和未婚的孩子。此外，还常常包括-·些孤独无助的人，如：鰥寡 的父、母或没有结婚的兄弟姐妹。结婚后，女子嫁到夫家，然后 殷要和男方的父母生活一段时间。但过几年以后，他们就和 男力的父母分开，自立门户。土地所有者的情况则与此不同，他 们往往拥有很大的、建筑特良且常常是坚固的房子，他们是依 靠对上地的所有权而不是劳动力来维持生活。在这个阶层里 儿子结婚后仍然继续依靠他的父亲来生活，因为他所处的社会 地位决定了他不可能去从事体力劳动，而他父亲几乎不可能把 任何·部分土地交给他。所以，在土地所有者中往往形成父系 大家庭，这样的大家庭-一般要持续到他们共同的祖先去世，并对 他的财产进行了分配之后小结束。一个村子里大约有十分之一 的家庭属于这一类型。 斯瓦特巴坦人的歧治过程
迪尔 陆宁加尔 马迪安 比入 35N 72E 陆尼阿尔 播吉科拉 拉处 R t塔纳 他特赫 10 地图2本书所提到的村庄的位置 因此，该地区的人口分布可以按照这样一种界限分明的 结构休系来理解一家庭、社、村、地方和地区一一每…个个 体都根据他所居住的地方在这一系列的群体内占据一定的 位置。 3组织的基本结构
24 种 姓 该地区的人就被分成几个在地理位置上界限分明的单位， 同时也就被分成几个界限分明的材会阶层。.每一个阶层在地理 位置上并不是问一的，而在等级上则是同质的，每-个人在空 问结构中的位置取决了他白已对居住地的选择，而在社会等级 结构中的位置则是决定于父母的身份，这种等级制的分类形式 常常被称作是寇母(qum)一一~人、宗教或民族、种姓。斯机特的 不同寇母构成了不同的父系家族、血缘群体、不同等级的职业群 体和理念上的族内婚群体、每一个寇母都行特定的名字，寇母 内的成员无一例外的是靠出生米次定其地位的。从社会学的角 度来说，我∫可以把他们看作是地位或种姓，但它们和以往的种 姓定义（例如，Stevens0n,1954)之间的主要差异在于它们没有仪 式上或宗教上的意义，然而，鉴于它们之间的对应关系和连贯 性，通过观察印度平原和各联合省内的类似的群体并比较印度 种姓制，我还是把这些现象称作是种姓。 没有全面的普查就不可能把斯瓦特河谷内所有的种姓全部 罗列出来。他们中有些人与高度专业化的职业相联系，在某个 具体的地方可能只有几家人属于这个种姓，下面的列表来白于 对散戈塔(Sangota)、乌蕾尤(Woreio)、纳阔特(Nalkot)和比哈(Bi- ha)四个村子的全面调查和！对明哥拉(Mingora)、欧底格拉(Oxi: am)利塔纳(Thana)(见地图2)等儿个大的村子的部分调查材 料。我认为，除了两个清洁工阶层的人之外，下面的列表已经包 含了我所碰到的所行种姓这两个清洁工阶层的人是一些不愿 意跑到村(5000多人【1的村子)外去小解的世故之人从白沙瓦 带到该地区的 斯瓦特巴坦人的政治过榨