先知者的后代 Sayyid Sahibzada 圣徒及各种与神 Mian 职有关的人员的后代 Akhundada Pirzada 拥有上地的人 Pakhton 毛拉 Mullah 小店主 Dukandar 赶驴人 Paracha 农民 Zunidar 金匠 Zarger 裁缝 Sarkhanmar 木匠 Tarkam 铁匠 Inger 陶工 Kulai 榨油工 Tih 棉花加汇者 Landap 屠夫 Qasai 皮匠 Mochi/chamyar 织布工 Jola 农业劳动力 Dehqan 放牧者（有一部分人不说普什图语）Gr 渡船工 jalawan 音乐和舞蹈从业者 Dam 埋发呢 Nat 洗衣工 Dobi 做皮带、筛子的人和跳舞者 Shah khel/kashkol 3组织的基本结构
在当前的条件下，种姓之所以重要是因为它提供了·种刘 26■ 分当地各群体等级结构及群体之间关系的方法.在斯瓦特的各 种种姓之间相对等级的问题需要作进一步的说明。 首先，我要中明的是我所关注的是世俗的身份和等级 在印度人中间展示出来的那种礼仪等缴的特殊体系在伊斯兰世 界里是毫无意义的：但并不是说他们就没有污(pollution)的概 念，按照伊斯兰教的定义来说仪式上：的污来自于生理方面或身 体的白然过程，如排便、性交和死亡。所以，所有人都同样受这 些污染源的害，而要从那些污染中得到净化只有依靠某些经常 性的、反复的个人和不公开的行为，伊斯兰概念中的污一词不能 直接用在各社会群体之间象征性的等级结构中，但巴坦人也倾 向了根据洁(pak)与不洁(palit)这两个对立的概念来解释世俗的 身份 因此，没有~个仪式场合或词语能够把所有群体]集到- 个单线性的阶层织下。相反，行好几个相对独立的评判标准 来决定各社会群体在阶层组织中的位置。如果我们用财富、政 治权势和洁(uty)三个标准去分析上.面的列表，那么我」完全 可以用阶层组织的名称来解释各种姓之间的差异。 有些职业很显然是带有污性质的，因为从事这一职业的人 往往与别人和他们自己的身体过程相联系。对于清洁工这样的 ⊥工作，其污的程发很大，以致这样的职业受到整个巴坦社会的排 斥。与修而，剪指中和生孩子等有关的清洗江和理发匠这样 些身份也很显然是带有污性质的。那些制作皮带和筛子的人也 有污的性质，因为他们经常性地与动物的内脏接触，他们还和那 些跳辨的人接触，这些跳舞的人又往往与卖淫和犯罪相联系 除了跳舞的人之外，所有这些“受污染”的群体也都在经济上属 于最底层i月没有政治上的自主性。这样他们就很显然形成了 斯瓦特巴地人的政治过程
这个社会阶梯的最下面-一圈，渡船夫、牧民和没有财产的劳动 打等这些人同样在经济上很困难，但他们没有污的坏名点。这 ■27 些人在阶层组织结构中的地位也是非常低的。 洁与不洁的相对评价标准并没有进·步体现出各个群体之 间的差别，只有到了这样一个阶层组织的最高层时，这种差别才 明显地表现出来。那些处于高层的人认为世袭的势力及赛义德 和圣徒的高度虔诚把他们与普通的俗众区别开来，处于这两者 之间的那些群体则全靠财富和势力来决定。在这些群体，土 地所有者巴克图人成为其他人在政治上的庇护者，所以，他们的 地位高于除圣徒之外的所有其他人。阿阁一般并没有世袭的土 地，但是作为伊玛母(mam,回教领袖之称号)，他们可以使用人 们赠送给清真寺的土地。小店主和在某种程度上包括赶骡的 人，都倾向于积聚财言，所以地位也比较高。作为佃户的农民与 单纯出卖劳动力为生的人不同，他们是一些小有资产的人，虽 然他们没有正式的上地，但他们有牛、种子和农具。所以，他们 比工匠稍占优势，因为他们更像巴克图人。他]中许多人都是 历史上的征服者的后斋，但是这些区别没有多少现实意义 人们对各阶层地位的不同看法也是这别各阶层、强调各种 姓之间差异的一个重要因素，比如，农民与木匠之间的关系是 很有限的，他们谁都不承认对方和白已是完全平等的，他们之间 的相互理解也就人大减少了：这样，从各种不同等级的职业种 姓中生成一个复杂的整体形象，每…个群休都因为在阶层组织 中的差异和交流上的其他障碍而与别的群体区别片来。巴坦人 对不同群体的概念成为限制利指导其内部成员的社会关系的关 键因素。 在这点上，婚姻就是最灯的明证。虽然没有任何正式的 禁令说各阶层之间不能通婚，但在世俗的服里，婚姻：要是在地 3组织的基本结构
位相问的群体之间进行，但允许女人嫁到比自己社会地位高的 28 阶层。在-一个女人的各种亲戚的眼里，把她嫁给比他们社会地 位低的人是一件非常可耻的事。表一说明了在斯瓦特的四个小 村了内部仝部活着的夫妻之涧的种姓关系。从表内以清楚地 看出阶层内通婚的频率非常高，而妇女跨过社会阶层界限而出 嫁的趋势则表现得不那么明泉。部分原因是，正如上面所讨论 的一样，各种姓阶层之问本身没有··个清晰的界限。所以，明显 的最低恨度要与局阶层的人结婚(hypergamy)的例子反映了诸如 农民与厂野阶层之问，或者贫穷的巴克图或阿网訇与富有的农民 之间近似平等的关系。在阁1中，出于有好几例阿訇阶层的男 人与圣徒阶层的好女(8例)和巴克图阶层的好女(11例)结婚， 所以，这种最低限度要与同阶层的人结婚的习俗出现的獭率表 现得特别高。值得注意的是，在所调查的其中一个社区里面有 -个很大的、固定的、有土地的阿訇群体，在所调查的19对婚 姻中，有17对娶的都是同样拥有十地的圣徒和巴克图阶层的女 儿。行为者本人可以把这些婚姻解释成门当户对的婚姻，人」 阴最低限度要与问阶层的人结婚这样一种方式作为补充来维护 他们的族内婚观念。出于人们往往主要把注意力集中在木阶层 内去子找各种亲戚关系，所以，巴妇人在脑子里把自己所属的阶 层看作是“家庭”(usab), 各种种姓并没有构成地方性群体。地方性群休主要是各种 世袭的职业群体，他们在经济上互相依赖，因此有必要共同居住 在同一个地方。经济组织从本质上来说是种姓结构在实际活动 中的无形表现，这一点在下一章中还会再谈到。只有在·个地 力性社区中必要的职业结构与该衬区的种姓构成之间存在岩 异，世袭的种姓与实际的职业之间的差别才会出现。在这样的 条件下，那些相应种姓阶层的成员不愿做的职业往往就由那些 斯包特m拒人的改治过生
已婚妇女： 29 圣徒 使25.1740000000 赖统 699537 3451o 阿阁 81r280053 【4 念听 21 09 4000 0 0 赴螺人 0 2116、341 农民 067044名、800 上匠 2 10492926 . 0 00 03413 6 放牧人 0 0 00 0 2【017 0 低种姓者 0 2 2 14 上嫁 关键点 种姓内婚 总计476例婚烟 卜 图1婚姻与种姓 说明：本图为散戈塔(Sangola)、乌着尤(Worcjo）、纳因特(Nalkot)和比 哈(Ba)四个村子的综合数字，阶层内部策烟占283(59.5%)，妇女嫁 在更高社会阶层的占110(23.1%).妇女下嫁的卢83(17.4%) 人门较多的其他种姓阶层的人来做。例如，在比哈村(Bia)有 许多上地所有者，他有中的一部分是巴克图人，一部分是铁匠、 纺纱心，农心等等，他们常片已的努力获得了小片地、这些小 七地所行者大部分自已耕种自已的上地，农业阶层的人员一般 3组织的基本结构