2013年福建省惠安县普通高中毕业班质量检查语文试题 本试卷分五大题,共10页。满分150分,考试时间150分钟。 、古代诗文阅读(27分) (一)默写常见的名句名篇(6分) 补写出下列名句名篇中的空缺部分。(6分) (1) 余不忍为此态也。(屈原 《离骚》 (2)?虽无丝竹管弦之盛 亦足以畅叙 幽情。(王羲之《兰亭集序》) (3)过蒙拔擢,宠命优渥 有所希冀。(李密《陈情表》) (4)当余之从师也 行深山巨 谷中。(宋濂《送东阳马生序》) ,儿女共沾巾。(王勃 《送杜少府之任蜀州》) (6)?伤心秦汉经行处, 养浩《山坡羊·潼关怀古》) (二)文言文阅读(15分) 阅读下面的文言文,完成2-5题。 尚书都官员外郎陈君墓志铭 曾巩 元丰元年,巩为福州,奏疏曰:“臣所领内,知泉州事、尚书屯田员外 郎陈枢,质性纯笃,治民为循吏,积十有五年,不上其课,故为郎久不迁。宜优 进其官,以奖恬退。”于是天子特迁君尚书都官员外郎 君为人恂恂蹈规矩,有善不自伐。于势与利无秋毫顾计心,于义所在侃 然自任,人莫能及也。所至必兴学校,以教化为先。初尉鄱阳,令得盗五人,属 尉使为功,君辞不受。令旌德,旌德之民岁输米于芜湖县仓,路回远,费甚,君 请输钱以便民。谯县民输豆于会亭仓,以给驿行者。君复请输钱,以直给驿行者。 罢县,民绝桥闭门留君,以间乃得去。泉州岁凶,君筑室止穷民,饥者给食,病 者给医,人忘其穷。使者搜兵于闽,以益戍广西,君建言兵当搜者,父母老,或 疾,至无他子,皆可听免,诏定著于令。余尝闻繁昌有大姓杀人,州县不能正其 罪。君时令旌德,或徙其狱属君,君验治僮客,尽得其隐伏。杀人者论死,人以 为尽其情。又闻君之令旌德也,州有所赋调,他县皆奉行,至旌德,令独计曰: “非吾土之所有也,非吾人之所堪也,不敢以赋民。”争或至十反。守恚,出语 诋君,君益争,州听然后止。后闻泉州旱,君图所以赈民者,欲预为县。或讥君 近名,君不为动。此君之事,余得之于耳目者也。 君字慎之,湖州长兴人。君进士及第,初尉饶之鄱阳,用荐者令抚之宜 黄,避亲嫌,令宣之旌德,用荐者迁秘书省著作佐郎,知亳之谯县。今上即位, 恩迁尚书屯田员外郎,用荐者知越州司录。未至,丁父忧。服除,授三司盐铁判 官。未至,丁母忧。服除,徙权发遣明州事。未至,又徙泉州,留再任,以疾请 致仕,未报而卒。 君既行治高,世皆以谓宜不次用。然卒不得至中寿,而用止于此,其非 命也夫!余与君好为最久,故不辞而铭君墓。辞曰:所处而安,绌外累也。所守 而固,笃自强也。诗以铭之,其常存也。(选自《元丰类稿》,有删节) 2.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分)(
2013 年福建省惠安县普通高中毕业班质量检查语文试题 本试卷分五大题，共 10 页。满分 150 分，考试时间 150 分钟。 一、古代诗文阅读(27 分) (一)默写常见的名句名篇(6 分) 1．补写出下列名句名篇中的空缺部分。(6 分) (1) ，余不忍为此态也。(屈原 《离骚》) (2)?虽无丝竹管弦之盛， ，亦足以畅叙 幽情。(王羲之《兰亭集序》) (3)过蒙拔擢，宠命优渥， ， 有所希冀。 (李密《陈情表》) (4)当余之从师也， 行深山巨 谷中。(宋濂《送东阳马生序》) (5) ，儿女共沾巾。(王勃 《送杜少府之任蜀州》) (6)?伤心秦汉经行处， 。(张 养浩《山坡羊·潼关怀古》) (二)文言文阅读(15 分) 阅读下面的文言文，完成 2-5 题。 尚书都官员外郎陈君墓志铭 曾巩 元丰元年，巩为福州，奏疏曰：“臣所领内，知泉州事、尚书屯田员外 郎陈枢，质性纯笃，治民为循吏，积十有五年，不上其课，故为郎久不迁。宜优 进其官，以奖恬退。”于是天子特迁君尚书都官员外郎。 君为人恂恂蹈规矩，有善不自伐。于势与利无秋毫顾计心，于义所在侃 然自任，人莫能及也。所至必兴学校，以教化为先。初尉鄱阳，令得盗五人，属 尉使为功，君辞不受。令旌德，旌德之民岁输米于芜湖县仓，路回远，费甚，君 请输钱以便民。谯县民输豆于会亭仓，以给驿行者。君复请输钱，以直给驿行者。 罢县，民绝桥闭门留君，以间乃得去。泉州岁凶，君筑室止穷民，饥者给食，病 者给医，人忘其穷。使者搜兵于闽，以益戍广西，君建言兵当搜者，父母老，或 疾，至无他子，皆可听免，诏定著于令。余尝闻繁昌有大姓杀人，州县不能正其 罪。君时令旌德，或徙其狱属君，君验治僮客，尽得其隐伏。杀人者论死，人以 为尽其情。又闻君之令旌德也，州有所赋调，他县皆奉行，至旌德，令独计曰： “非吾土之所有也，非吾人之所堪也，不敢以赋民。”争或至十反。守恚，出语 诋君，君益争，州听然后止。后闻泉州旱，君图所以赈民者，欲预为具。或讥君 近名，君不为动。此君之事，余得之于耳目者也。 君字慎之，湖州长兴人。君进士及第，初尉饶之鄱阳，用荐者令抚之宜 黄，避亲嫌，令宣之旌德，用荐者迁秘书省著作佐郎，知亳之谯县。今上即位， 恩迁尚书屯田员外郎，用荐者知越州司录。未至，丁父忧。服除，授三司盐铁判 官。未至，丁母忧。服除，徙权发遣明州事。未至，又徙泉州，留再任，以疾请 致仕，未报而卒。 君既行治高，世皆以谓宜不次用。然卒不得至中寿，而用止于此，其非 命也夫！余与君好为最久，故不辞而铭君墓。辞曰：所处而安，绌外累也。所守 而固，笃自强也。诗以铭之，其常存也。（选自《元丰类稿》，有删节） 2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3 分）（ ）
A.积十有五年,不上其课 课:赋税 B.使者搜兵于闽 搜:征调 C.未至,丁母忧 母忧:母亲 去世 D.诗以铭之,其常存也 存:思念 3.下列句子中,全都表现陈君“所守而固”的一组是(3分)( ①所至必兴学校 ②属尉使为功,君辞不 ③君筑室止穷民 ④君验治僮客,尽得其 隐伏 ⑤守恚,出语诋君,君益争 ⑥或讥君近名,君不为动 A.①③⑤ B.②⑤⑥C.①④⑥ D.②③④ 4.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)( A.陈枢生性淳厚笃实,为人谦恭低调,从不夸耀自己的善行德政;为官 以民为本,注重教化,体恤民生疾苦,曾多次为民请命。 B.陈枢担任谯县县令期间,曾为了减轻百姓输粮的负担,多次请求以纳 钱的方式方便百姓,结果被免职,而百姓却设法挽留他。 C.陈枢颇有吏才,当世的人都认为朝廷应该重用他,但事实上他却因为 性格耿直、家庭屡遭变故等缘故,仕途并不顺达 D.曾巩与陈枢友情深厚,曾上书朝廷为陈枢久不升迁鸣不平。文中所叙 写的陈枢的事迹都是作者的所见所闻,因而真实可信。 5.翻译文中画线的句子。 (1)后闻泉州旱,君图所以赈民者,欲预为具。(3分) (2)留再任,以疾请致仕,未报而卒。(3分) (三)古代诗歌阅读(6分) 6.阅读下面一首古诗,完成后面题目。(6分) 鹧鸪天 魏初(元代) 去岁今晨却到家,今年相望又天涯。一春心事闲无处,两鬓秋霜细有华。 山接水,水明霞,满林残照见归鸦。几时收拾田园了,儿女团圆夜煮茶。 (1)“一春心事闲无处”,综观全词,“心事”具体指的是什么?(2分) (2)词中用了哪些手法写“心事”?请举出两种加以简要赏析(4分) 二、文学名著、文化经典阅读(16分) 一)文学名著阅读(10分) 7.下列各项中,对作品故事情节的叙述不正确的两项是(5分) A.面对罢工风潮,屠维岳让吴荪甫假令开除姚金凤而提拔告密女工薛宝 珠,此令遭到了女工的反对。吴荪甫就以收回成命作为复工条件之一,从而平息 了工潮。(《子夜》) B.夜里,鸣凤打开自己“灵魂的一隅”,回忆过去,思索归宿,最后两 个大字不住地在她的脑子里打转,就是“薄命”。(《家》)
A．积十有五年，不上其课 课：赋税 B．使者搜兵于闽 搜：征调 C．未至，丁母忧 母忧：母亲 去世 D．诗以铭之，其常存也 存：思念 3．下列句子中，全都表现陈君“所守而固”的一组是（3 分）（ ） ①所至必兴学校 ②属尉使为功，君辞不 受 ③君筑室止穷民 ④君验治僮客，尽得其 隐伏 ⑤守恚，出语诋君，君益争 ⑥或讥君近名，君不为动 A．①③⑤ B．②⑤⑥ C．①④⑥ D．②③④ 4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分）（ ） A．陈枢生性淳厚笃实，为人谦恭低调，从不夸耀自己的善行德政；为官 以民为本，注重教化，体恤民生疾苦，曾多次为民请命。 B．陈枢担任谯县县令期间，曾为了减轻百姓输粮的负担，多次请求以纳 钱的方式方便百姓，结果被免职，而百姓却设法挽留他。 C．陈枢颇有吏才，当世的人都认为朝廷应该重用他，但事实上他却因为 性格耿直、家庭屡遭变故等缘故，仕途并不顺达。 D．曾巩与陈枢友情深厚，曾上书朝廷为陈枢久不升迁鸣不平。文中所叙 写的陈枢的事迹都是作者的所见所闻，因而真实可信。 5．翻译文中画线的句子。 ⑴后闻泉州旱，君图所以赈民者，欲预为具。（3 分） ⑵留再任，以疾请致仕，未报而卒。（3 分） (三)古代诗歌阅读(6 分) 6．阅读下面一首古诗，完成后面题目。(6 分) 鹧鸪天 魏初（元代） 去岁今晨却到家，今年相望又天涯。一春心事闲无处，两鬓秋霜细有华。 山接水，水明霞，满林残照见归鸦。几时收拾田园了，儿女团圆夜煮茶。 ⑴“一春心事闲无处”，综观全词，“心事”具体指的是什么？（2 分） ⑵词中用了哪些手法写“心事”？请举出两种加以简要赏析（4 分） 二、文学名著、文化经典阅读(16 分) (一)文学名著阅读(10 分) 7．下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是(5 分) （ ） A．面对罢工风潮，屠维岳让吴荪甫假令开除姚金凤而提拔告密女工薛宝 珠，此令遭到了女工的反对。吴荪甫就以收回成命作为复工条件之一，从而平息 了工潮。 (《子夜》) B．夜里，鸣凤打开自己“灵魂的一隅”，回忆过去，思索归宿，最后两 个大字不住地在她的脑子里打转，就是“薄命”。(《家》)
C.就在乞丐们攻打圣母院的时候,克洛德副主教诱骗甘果瓦将爱斯梅拉 达骗出了圣母院的小屋,然后和甘果瓦一起,把爱斯梅拉达带到格雷沃广场的绞 刑架下,并且逼她在绞刑架和克洛德中选择一个。(《巴黎圣母院》) D.得知夏尔迎娶侯爵小姐的消息,欧也妮虽对爱情仍心存幻想,但还是 答应与德·蓬风结婚,德·蓬风为此而激动得跪在她的脚下,浑身抖个不停。(《欧 也妮·葛朗台》) E.孔明十分赏识姜维的将才,就巧用反间计,派人扮作姜维攻打魏军, 让魏军认为姜维已降蜀。姜维无路可走,只好投降了诸葛亮。(《三国演义》 8.简答题。(任选一题)(5分) (1)阅读下面《红楼梦》选段,根据原著故事情节,完成后面题目 “此刻自己也跟了进去,一则宝玉不便,二则黛玉嫌疑。罢了,倒是回 来的妙。想毕抽身回来。 这里的“自己”指的是谁?“罢了,倒是回来的妙。”简述“回来”的路上发生 了什么事 (2)阅读下面《复活》选段,根据原著故事情节,完成后面题目 “你今世利用我作乐,来世还想利用我来拯救你自己 说这话的人是谁?“利用我作乐”指的是什么事?并简述这个人在什么 情况下说出这样的话。 答第( )题: 二)文化经典阅读(6分 阅读下面《论语》《孟子》选段,回答问题。(6分) 材料一:子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上 (《论语·雍也》) 材料二:公孙丑曰:“道则高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也;何 不使彼为可几及而日孳孳①也?”孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙 射变其彀率②。君子引而不发,跃如③也。中道而立,能者从之。” (《孟 子·尽心上》) [注]①孳孳:同“孜孜”,勤勉。②彀率:拉开弓的标准。③跃如 跃跃欲试的样子。 (1)孟子以“大匠”“羿”为例,是要说明什么问题?(2分) (2)从以上两个选段看,孔孟的教育方法怎样体现“中道而立”的思想?(4分 三、现代文阅读(24分) (一)论述类文本阅读(9分) 阅读下面的文字,完成10-12题 吹牛的资本 郑连根 中国传统的道德是推崇谦逊、反对骄傲的,附带着,也就反感吹牛。可 是,无论翻看史书,还是观察身边现象,爱吹牛的人还是很多。而且,不少大名 鼎鼎的人也爱吹牛。若不信,我可举例说明 司马迁,中国一流的历史学家和文学家,道德文章堪称后人典范,可他 吹牛的口气也不小。他在《太史公自序》中说:“先人有言:‘自周公卒五百岁
C．就在乞丐们攻打圣母院的时候，克洛德副主教诱骗甘果瓦将爱斯梅拉 达骗出了圣母院的小屋，然后和甘果瓦一起，把爱斯梅拉达带到格雷沃广场的绞 刑架下，并且逼她在绞刑架和克洛德中选择一个。 (《巴黎圣母院》) D．得知夏尔迎娶侯爵小姐的消息，欧也妮虽对爱情仍心存幻想，但还是 答应与德·蓬风结婚，德·蓬风为此而激动得跪在她的脚下，浑身抖个不停。(《欧 也妮·葛朗台》) E．孔明十分赏识姜维的将才，就巧用反间计，派人扮作姜维攻打魏军， 让魏军认为姜维已降蜀。姜维无路可走，只好投降了诸葛亮。（《三国演义》） 8．简答题。(任选一题)(5 分) (1)阅读下面《红楼梦》选段，根据原著故事情节，完成后面题目。 “此刻自己也跟了进去，一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑。罢了，倒是回 来的妙。想毕抽身回来。” 这里的“自己”指的是谁？“罢了，倒是回来的妙。”简述“回来”的路上发生 了什么事。 (2)阅读下面《复活》选段，根据原著故事情节，完成后面题目。 “你今世利用我作乐，来世还想利用我来拯救你自己！” 说这话的人是谁？“利用我作乐”指的是什么事？并简述这个人在什么 情况下说出这样的话。 答第( )题： (二)文化经典阅读(6 分) 9．阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。(6 分) 材料一：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上 也。” (《论语·雍也》) 材料二：公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何 不使彼为可几及而日孳孳①也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙 射变其彀率②。君子引而不发，跃如③也。中道而立，能者从之。” (《孟 子·尽心上》) [注] ①孳孳：同“孜孜”，勤勉。②彀率：拉开弓的标准。③跃如： 跃跃欲试的样子。 (1)孟子以“大匠”“羿”为例，是要说明什么问题？(2 分) (2)从以上两个选段看，孔孟的教育方法怎样体现“中道而立”的思想？(4 分) 三、现代文阅读(24 分) (一)论述类文本阅读(9 分) 阅读下面的文字，完成 10-12 题。 吹牛的资本 郑连根 中国传统的道德是推崇谦逊、反对骄傲的，附带着，也就反感吹牛。可 是，无论翻看史书，还是观察身边现象，爱吹牛的人还是很多。而且，不少大名 鼎鼎的人也爱吹牛。若不信，我可举例说明。 司马迁，中国一流的历史学家和文学家，道德文章堪称后人典范，可他 吹牛的口气也不小。他在《太史公自序》中说：“先人有言：‘自周公卒五百岁
而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世,正《易》传,继《春秋》,本 《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。’意在斯乎!意在斯乎!小子岂敢让焉?” 意思是说,五百年而圣人出,周公死后五百年出了个孔子,到今天,孔子死了又 五百年了,面对着“继承”圣人事业的重任,我司马迁怎么敢让给别人呢?看看, 直接拿自己与周公、孔子之类的圣人相比,这哪里有一点谦虚的影子?当然,司 马迁说到做到,他写出了《史记》。这部“究天人之际,通古今之变,成一家之 言”的巨著,足以让他跻身文化巨人的行列,所以,后人会把司马迁的吹牛说成 是当仁不让! 大名鼎鼎的苏轼也爱吹牛,他说:“我本不擅书,知书莫若我。”意思 是说:我老苏本来不擅长书法(或许这与他的诗、词、文相比),可是,若论对 书法的理解没人能超过我。这话以自谦之辞道出自负之心,自得自信之情溢于言 表。他还说,我老苏写书法,不能把纸全部写满,要留下足够长的空白,以便让 五百年内的后人在上面写下赞美我的话。谁能说这话不带有吹牛的色彩?可是, 苏轼是中国文化艺术史上的“十项全能”(柏杨语),他的诗、词、文、书法均 达到了登峰造极的境界,后人对他的赞美岂止“五百年”? 相似的情形还发生在欧阳修的身上,他写了一首吟咏庐山的诗,便说当 时的人谁也写不出来,只有唐朝的李白能行;又写了一首《名妃曲》,就说这首 诗的后篇连李白也写不出来,只有杜甫能行,至于这首诗的前篇,就连杜甫也写 不出来,只有我欧阳修才成。这样的话,如果出自常人之口,他非被众人的唾沫 淹死不可。可是,说这话的是北宋的文坛领袖欧阳修,他是中国文学史上顶尖的 散文大师,他吹牛有资本,别人也不好反驳,只好说他这是真性情 而且,吹牛这事还有传染性,前人吹牛的思路、语气、方法,常常被后 人模仿,借以说明我就是吹牛也是有学问有“师承”的。著名画家张大千就借鉴 了欧阳修吹牛的思路,他画了一幅《青城山景》,效仿欧阳修的方式自赞,说自 己的这幅画“宋人有其雄奇而无其温润,元人有其气韵而无其博大,明清以来毋 论矣”。这算不算吹牛?当然算。不过,人们可以从张大千的自夸中看到他的艺 术自信和“挑战意识”。如果没有艺术自信,没有敢于挑战前人、挑战权威的创 新意识,那张大千还能是张大千吗 李敖更善于吹牛,他曾说,五十年以来和五百年之内,中国写白话文的 前三名是:李敖,李敖,李敖。有人对他的这种说法提出质疑,他便举出前文提 到的司马迁、苏轼等人的例子进行反驳,说如果你们要骂我吹牛,请先骂司马迁、 苏东坡等人一一我这是从他们那里学来的 由此看来,吹牛还是不吹牛,不是衡量一个人道德和才能高下的标准。 吹牛本身不是什么大错,错就错在有些人爱吹牛却又没有足够的资本。嘴上说的 是“亩产万斤粮”,可实际上连亩产千斤都做不到,这样的吹牛害国害民。所以, 奉劝爱吹牛的人,在大话出口以前,先掂量掂量:自己到底有没有足够的本钱, 说出去的话到底能落实几分? 另外,我还觉得,文学家和艺术家们吹吹牛是可以理解的一一夸张变形 本来就是一种艺术手法,他们用惯了,话里话外难免会有职业特点。可是政府官 员就不应吹牛,因为他们讲的是实事求是,职业特点要求他们不能像文学家、艺 术家那样惯于使用夸张的手法。可现在的实际情形是,一些政府官员惯于把成绩 夸大,再夸大,把缺点缩小,再缩小。 不该吹牛的乱吹牛,这算不算是一种可怕的错位?
而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易》传，继《春秋》，本 《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。’意在斯乎!意在斯乎!小子岂敢让焉？” 意思是说，五百年而圣人出，周公死后五百年出了个孔子，到今天，孔子死了又 五百年了，面对着“继承”圣人事业的重任，我司马迁怎么敢让给别人呢？看看， 直接拿自己与周公、孔子之类的圣人相比，这哪里有一点谦虚的影子？当然，司 马迁说到做到，他写出了《史记》。这部“究天人之际，通古今之变，成一家之 言”的巨著，足以让他跻身文化巨人的行列，所以，后人会把司马迁的吹牛说成 是当仁不让! 大名鼎鼎的苏轼也爱吹牛，他说：“我本不擅书，知书莫若我。”意思 是说：我老苏本来不擅长书法（或许这与他的诗、词、文相比），可是，若论对 书法的理解没人能超过我。这话以自谦之辞道出自负之心，自得自信之情溢于言 表。他还说，我老苏写书法，不能把纸全部写满，要留下足够长的空白，以便让 五百年内的后人在上面写下赞美我的话。谁能说这话不带有吹牛的色彩？可是， 苏轼是中国文化艺术史上的“十项全能”（柏杨语），他的诗、词、文、书法均 达到了登峰造极的境界，后人对他的赞美岂止“五百年”？ 相似的情形还发生在欧阳修的身上，他写了一首吟咏庐山的诗，便说当 时的人谁也写不出来，只有唐朝的李白能行；又写了一首《名妃曲》，就说这首 诗的后篇连李白也写不出来，只有杜甫能行，至于这首诗的前篇，就连杜甫也写 不出来，只有我欧阳修才成。这样的话，如果出自常人之口，他非被众人的唾沫 淹死不可。可是，说这话的是北宋的文坛领袖欧阳修，他是中国文学史上顶尖的 散文大师，他吹牛有资本，别人也不好反驳，只好说他这是真性情。 而且，吹牛这事还有传染性，前人吹牛的思路、语气、方法，常常被后 人模仿，借以说明我就是吹牛也是有学问有“师承”的。著名画家张大千就借鉴 了欧阳修吹牛的思路，他画了一幅《青城山景》，效仿欧阳修的方式自赞，说自 己的这幅画“宋人有其雄奇而无其温润，元人有其气韵而无其博大，明清以来毋 论矣”。这算不算吹牛？当然算。不过，人们可以从张大千的自夸中看到他的艺 术自信和“挑战意识”。如果没有艺术自信，没有敢于挑战前人、挑战权威的创 新意识，那张大千还能是张大千吗？ 李敖更善于吹牛，他曾说，五十年以来和五百年之内，中国写白话文的 前三名是：李敖，李敖，李敖。有人对他的这种说法提出质疑，他便举出前文提 到的司马迁、苏轼等人的例子进行反驳，说如果你们要骂我吹牛，请先骂司马迁、 苏东坡等人一一我这是从他们那里学来的。 由此看来，吹牛还是不吹牛，不是衡量一个人道德和才能高下的标准。 吹牛本身不是什么大错，错就错在有些人爱吹牛却又没有足够的资本。嘴上说的 是“亩产万斤粮”，可实际上连亩产千斤都做不到，这样的吹牛害国害民。所以， 奉劝爱吹牛的人，在大话出口以前，先掂量掂量：自己到底有没有足够的本钱， 说出去的话到底能落实几分？ 另外，我还觉得，文学家和艺术家们吹吹牛是可以理解的一一夸张变形 本来就是一种艺术手法，他们用惯了，话里话外难免会有职业特点。可是政府官 员就不应吹牛，因为他们讲的是实事求是，职业特点要求他们不能像文学家、艺 术家那样惯于使用夸张的手法。可现在的实际情形是，一些政府官员惯于把成绩 夸大，再夸大，把缺点缩小，再缩小。 不该吹牛的乱吹牛，这算不算是一种可怕的错位？ （ ）
10.根据文意,下列说法错误的一项是( )(3分) A.吹牛本身不是什么大错,错就错在有些人吹牛以前没有掂量自己是否 有说大话的本钱。 B.文学家和艺术家们吹吹牛是可以理解的,政府官员不应吹牛,这是由 职业特点决定的 C.作者认为伟人吹牛是真性情,凡人吹牛是毛病,因为中国传统道德推 崇谦逊,反感吹牛。 D.后人吹牛往往模仿前人的思路、语气和方法,借以说明自己吹牛也是 有学问有师承的。 11.请简要概括本文的行文思路。(3分) 12.依据文章内容,简要概括吹牛者需要有哪些“资本”,并举例说明。(3分) (二)文学类、实用类文本阅读(选考)(15分) 本题为选做题,请从甲乙两类文本中选定一类作答,不得再做另一类文 本的题目。 (甲)文学类文本阅读(15分) 阅读下面的文字,完成13-15题。 月,阙也张晓风 “月,阙也。”这是一本两千年前的文学专著的解释。阙,就是“缺 音思 那解释使我着迷 曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”,求缺?为什么?为什么不求完 美? 那斋名也使我着迷 “阙”有什么好呢?“阙”简直有点像古中国性格中的一部分,我渐渐 爱上了阙的境界。 我不再爱花好月圆了吗?不是的,我只是开始了解花开是一种偶然,但 我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。 在中国的传统里,“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问 地被一般人所接受。 也许由于长期的患难困顿,中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。 在《淮南子》里,我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的 女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时,天穿了,女娲炼五色石补了天 地摇了,女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极(多像老祖母叠起报纸垫桌子腿) 她又像一个能干的主妇,扫了一堆芦灰,止住了洪水。 中国人一直相信天地也有其残缺。 我非常喜欢中国西南部一少数民族的神话,他们说,天地是男神女神合 造的。当时男神负责造天,女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合 在一起的时候,可怕的事发生了:女神太勤快,她们把地造得太大,以至于跟天 没办法合得起来了。但是,他们终于想到了一个好办法,他们把地折叠了起来, 形成高山低谷,然后,天地才结合起来了 是不是西南的崇山峻岭给他们灵感,使他们有了这则神话呢?
10．根据文意，下列说法错误的一项是（ ）（3 分） A．吹牛本身不是什么大错，错就错在有些人吹牛以前没有掂量自己是否 有说大话的本钱。 B．文学家和艺术家们吹吹牛是可以理解的，政府官员不应吹牛，这是由 职业特点决定的。 C．作者认为伟人吹牛是真性情，凡人吹牛是毛病，因为中国传统道德推 崇谦逊，反感吹牛。 D．后人吹牛往往模仿前人的思路、语气和方法，借以说明自己吹牛也是 有学问有师承的。 11．请简要概括本文的行文思路。（3 分） 12．依据文章内容，简要概括吹牛者需要有哪些“资本”，并举例说明。（3 分） (二)文学类、实用类文本阅读(选考)(15 分) 本题为选做题，请从甲乙两类文本中选定一类作答，不得再做另一类文 本的题目。 (甲)文学类文本阅读(15 分) 阅读下面的文字，完成 13-15 题。 月，阙也 张晓风 “月，阙也。”这是一本两千年前的文学专著的解释。阙，就是“缺” 的意思。 那解释使我着迷。 曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完 美？ 那斋名也使我着迷。 “阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐 爱上了阙的境界。 我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但 我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。 在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问 地被一般人所接受。 也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。 在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。 女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。 地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿）。 她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。 中国人一直相信天地也有其残缺。 我非常喜欢中国西南部一少数民族的神话，他们说，天地是男神女神合 造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合 在一起的时候，可怕的事发生了：女神太勤快，她们把地造得太大，以至于跟天 没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来， 形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。 是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们有了这则神话呢？