管理是当领袖,而不是当经理 见东方的一位国家元首发表了见解,美国第28任总统伍德罗·威尔逊觉得自己不能再保持沉默了,他 也不管唐太宗说完没有,就抢着说:“诸位,坦率地说,我认为,管理是当领袖,而不是当经理。” 那么领袖和经理有什么区别呢?”唐太宗不介意对方的不礼貌,他反而对威尔逊的论点产生了浓厚的 兴趣。 威尔逊是美国“学术地位最高的”一位总统,获得了政治博士学位,他不愧是一位博士,说话简明扼要、 条理清楚: 第一、领袖强调未来,是播种者;经理着眼点在目前,是花匠,懂得怎样修剪树枝,美化环境 “第二、领袖是曹操,懂得用望梅止渴的远见和激励;经理是孔明,擅长草船借箭的计划与执行。 “第三、领袖领导人;经理管理事。 “第四、领袖犹如建筑师,知道怎么设计最有效能的房子(组织);经理是包工,懂得怎样把房子(组织) 造得最有效率。 第五、领袖授权赋能,将权力向外扩散;经理分层负责,权力是一层一层向上请示的。” 最后,他总结道:“在所有领袖和经理的定义中,将差异说得最好的是:领袖知道什么是对的事;经 理知道怎么做得对
管理是当领袖，而不是当经理 见东方的一位国家元首发表了见解，美国第28任总统伍德罗·威尔逊觉得自己不能再保持沉默了，他 也不管唐太宗说完没有，就抢着说：“诸位，坦率地说，我认为，管理是当领袖，而不是当经理。” “那么领袖和经理有什么区别呢？”唐太宗不介意对方的不礼貌，他反而对威尔逊的论点产生了浓厚的 兴趣。 威尔逊是美国“学术地位最高的”一位总统，获得了政治博士学位，他不愧是一位博士，说话简明扼要、 条理清楚： “第一、领袖强调未来，是播种者；经理着眼点在目前，是花匠，懂得怎样修剪树枝，美化环境。 “第二、领袖是曹操，懂得用‘望梅止渴’的远见和激励；经理是孔明，擅长‘草船借箭’的计划与执行。 “第三、领袖领导人；经理管理事。 “第四、领袖犹如建筑师，知道怎么设计最有效能的房子(组织)；经理是包工，懂得怎样把房子(组织) 造得最有效率。 “第五、领袖授权赋能，将权力向外扩散；经理分层负责，权力是一层一层向上请示的。” 最后，他总结道：“在所有领袖和经理的定义中，将差异说得最好的是：领袖知道什么是对的事；经 理知道怎么做得对
追求“无为而治”的管理境界 接着,对人类思想最有影响的中国哲学家之一的老子提出了“无为而治”的管理思想 老子说,领导者的主要任务,就是管人治事。现代社会中,领导者大多具备突出的才干,不然也当不 上领导。但是同为领导,业绩和成就却有较大的差异,其根本原因就在于管人艺术的高低。普管人者,指 挥若定,左右逢源,一呼百应。被管的人也心甘情愿,心悦诚服。有了“人心”的基础,企业自然会燕蒸日 上,一帆风顺。而不善管人者,捉襟见肘,顾此 失彼,焦头烂额,企业人心涣散,一盘散沙。二者的境况天差地别,这里面显然暗藏天机。 有人认为,“管人”不就是施展手中的权力,通过一条三寸不烂之舌,让别人“俯首称臣”吗?事实上, 管人”可不那么简单,它是一门高深的学问。你不能因为自己是“领导”就对别人颐指气使,吆五喝六;也 不能对下属平等到他们瞧不起你、不把你当回事的程度;你不能玩弄权术,让别人都觉得你黑你坏,也不 能诚实到你心里有什么事别人马上就能看出来;你既不能城府太深,用心太过,也不能嘻嘻哈哈,随随便 便;既不能冷酷到不近人情,又不能脸皮太薄,心肠太软。你既要做到和高可亲、平易近人,又必须令出 禁止,威严有度;既有菩萨心肠,又有魔鬼手段…可见,管人是一门艺术,更是一套高深的谋略。 唐僧知道,老子一向主张为官者要无为而治。做到了无为,实际上也就是有为。不仅是有为,而且是 有大为。 他想起自己从书上看到的这样一个故事 有一次阳子臣问:“假如有一个人,同时具有果断敏捷的行动与深入透彻的洞察力,并且勤于学道, 这样就可以称为理想的官吏了吧?” 老子摇摇头,回答说:“这样的人只不过像个小官吏罢了!只有有限的才能却反被才能所累,结果使 自己身心俱乏。如同虎豹因身上美丽的斑纹才招致猎人的捕杀;猴子因身体灵活,猎狗因擅长猎物,所以 才被人抓去,用绳子给捆起来。有了优点反而招致灾祸,这样的人能说是理想的官吏吗?” 阳子臣又问:“那么,请问理想的官吏是怎样的呢?
追求“无为而治”的管理境界 接着，对人类思想最有影响的中国哲学家之一的老子提出了“无为而治”的管理思想。 老子说，领导者的主要任务，就是管人治事。现代社会中，领导者大多具备突出的才干，不然也当不 上领导。但是同为领导，业绩和成就却有较大的差异，其根本原因就在于管人艺术的高低。善管人者，指 挥若定，左右逢源，一呼百应。被管的人也心甘情愿，心悦诚服。有了“人心”的基础，企业自然会蒸蒸日 上，一帆风顺。而不善管人者，捉襟见肘，顾此 失彼，焦头烂额，企业人心涣散，一盘散沙。二者的境况天差地别，这里面显然暗藏天机。 有人认为，“管人”不就是施展手中的权力，通过一条三寸不烂之舌，让别人“俯首称臣”吗？事实上， “管人”可不那么简单，它是一门高深的学问。你不能因为自己是“领导”就对别人颐指气使，吆五喝六；也 不能对下属平等到他们瞧不起你、不把你当回事的程度；你不能玩弄权术，让别人都觉得你黑你坏，也不 能诚实到你心里有什么事别人马上就能看出来；你既不能城府太深，用心太过，也不能嘻嘻哈哈，随随便 便；既不能冷酷到不近人情，又不能脸皮太薄，心肠太软。你既要做到和蔼可亲、平易近人，又必须令出 禁止，威严有度；既有菩萨心肠，又有魔鬼手段……可见，管人是一门艺术，更是一套高深的谋略。 唐僧知道，老子一向主张为官者要无为而治。做到了无为，实际上也就是有为。不仅是有为，而且是 有大为。 他想起自己从书上看到的这样一个故事： 有一次阳子臣问：“假如有一个人，同时具有果断敏捷的行动与深入透彻的洞察力，并且勤于学道， 这样就可以称为理想的官吏了吧？” 老子摇摇头，回答说：“这样的人只不过像个小官吏罢了！只有有限的才能却反被才能所累，结果使 自己身心俱乏。如同虎豹因身上美丽的斑纹才招致猎人的捕杀；猴子因身体灵活，猎狗因擅长猎物，所以 才被人抓去，用绳子给捆起来。有了优点反而招致灾祸，这样的人能说是理想的官吏吗？” 阳子臣又问：“那么，请问理想的官吏是怎样的呢？
老子回答:“一个理想的官员功德普及众人,但在众人眼里一切功德都与他无关;其教化惠及周固事 物,但人们却丝毫感觉不到他的教化。当他治理天下时不会留下任何施政的痕迹,但对万物却具有潜移默 化的影响力。” 老子的话又把唐僧的思想拉回了会场:“当然,无为不是叫领导者完全撒手不管的意思。它必须有两 个先决条件。第一是制度的运行和个人礼义修养有很高的水平,第二是百姓的衣食住都必须充裕供应,不 虞匮乏。唯有天下一家的制度能自然运动,同时个人礼义修养又有很高的水准,放任才不会变成放纵。同 时百姓日常所需有了充分供应,人们才不会被生活所逼,做出互相残杀或以下犯上的事。” 老子指出,为了当个“无为”之官,提高个人修养,满足下属正当请求,这些都是为官者在放任无为之 前,须先预作策划的,否则无为不但不能成为“无不为”,反而变成天下祸乱、乌纱不保的根源,这是身负 政治重任的为官者所必须注意的。老子所提倡的“无为”与“清静”有三个方面的内容: 第一,不要实行令下属负担很重的任务 第二,应该尽量少施行命令或指示 第三,对下属的各种活动尽量避免介入或干涉。 最后,老子说:“其实,〈无为而治的精髓只是人力本身的无所作为,但制度本身则运行不违。严明 法纪,制度严明,自然下属的注意力就转移到这些形式上的条文中,而不是管理者身上,管理者隐藏于制 度之身后,以制度之有为行自身的无为,这才是真正聪明的管理之道。” 接着又有很多人纷纷发言,提出了自己的见解和观点,唐僧眼界大开,他后悔没有把几个徒弟带来, 便做了些笔记,准备在方便的时候,把这些经验之谈让他们也好好学学
老子回答：“一个理想的官员功德普及众人，但在众人眼里一切功德都与他无关；其教化惠及周围事 物，但人们却丝毫感觉不到他的教化。当他治理天下时不会留下任何施政的痕迹，但对万物却具有潜移默 化的影响力。” 老子的话又把唐僧的思想拉回了会场：“当然，无为不是叫领导者完全撒手不管的意思。它必须有两 个先决条件。第一是制度的运行和个人礼义修养有很高的水平，第二是百姓的衣食住都必须充裕供应，不 虞匮乏。唯有天下一家的制度能自然运动，同时个人礼义修养又有很高的水准，放任才不会变成放纵。同 时百姓日常所需有了充分供应，人们才不会被生活所逼，做出互相残杀或以下犯上的事。” 老子指出，为了当个“无为”之官，提高个人修养，满足下属正当请求，这些都是为官者在放任无为之 前，须先预作策划的，否则无为不但不能成为“无不为”，反而变成天下祸乱、乌纱不保的根源，这是身负 政治重任的为官者所必须注意的。老子所提倡的“无为”与“清静”有三个方面的内容： 第一，不要实行令下属负担很重的任务； 第二，应该尽量少施行命令或指示； 第三，对下属的各种活动尽量避免介入或干涉。 最后，老子说：“其实，‘无为而治’的精髓只是人力本身的‘无所作为’，但制度本身则运行不违。严明 法纪，制度严明，自然下属的注意力就转移到这些形式上的条文中，而不是管理者身上，管理者隐藏于制 度之身后，以制度之‘有为’行自身的‘无为’，这才是真正聪明的管理之道。” 接着又有很多人纷纷发言，提出了自己的见解和观点，唐僧眼界大开，他后悔没有把几个徒弟带来， 便做了些笔记，准备在方便的时候，把这些经验之谈让他们也好好学学
三。怎样用人管人—让下属把才智充分发挥出来 天早晨,白龙马在工厂的门口等到了这位青年人,但青年人却心灰意冷,不愿向任何人谈起他的发 明之事了,他不理白龙马,径自进工厂干活去了。 不坚强的人干不成大事 唐僧取经历尽了千辛万苦,他经常教育下属要能够坦然接受逆境的磨炼。唐僧说:“逆境给人宝贵的 磨炼机会。只有经得起环境考验的人,才能算是真正的强者。一个人无论遇到多少次的挫折,都必须不屈 不挠,勇敢地站起来。 在招聘的时候,唐僧也特别偏爱那些能够吃苦耐劳、不怕挫折的人。 有一次,DBA保险公司招聘一批基层管理人员,采取笔试与面试相结合的方法。计划招聘10人,由于 DBA保险公司的效益非常好,名气也很大,因此,报考的却有几百人。经过一周的考试和面试之后,通过 电子计算机计分,选出了10位佼佼者。当唐僧亲自将录取者一个个过目时,发现有一位成绩特别出色、面 试时给他留下深刻印象的年轻人未在10人之列。这位青年叫田三郎。于是,唐僧当即叫人复查考试情况 结果发现,田三郎的综合成绩名列第二,只因电子计算机出了故障,把分数和名次排错了,导致田三郎落 选 唐僧立即吩咐纠正错误,给田三郎发录用通知书。 第二天,公司的员工转告唐僧一个惊人的消息:田三郎因没有被录取而跳楼自杀了。录用通知书送到 时,他已死了。 听到这一消息,唐僧沉默了好长时间。孙悟空在旁边自言自语地说:“多可惜,这么一位有才干的青
三。怎样用人管人——让下属把才智充分发挥出来 一天早晨，白龙马在工厂的门口等到了这位青年人，但青年人却心灰意冷，不愿向任何人谈起他的发 明之事了，他不理白龙马，径自进工厂干活去了。 不坚强的人干不成大事 唐僧取经历尽了千辛万苦，他经常教育下属要能够坦然接受逆境的磨炼。唐僧说：“逆境给人宝贵的 磨炼机会。只有经得起环境考验的人，才能算是真正的强者。一个人无论遇到多少次的挫折，都必须不屈 不挠，勇敢地站起来。” 在招聘的时候，唐僧也特别偏爱那些能够吃苦耐劳、不怕挫折的人。 有一次，DBA保险公司招聘一批基层管理人员，采取笔试与面试相结合的方法。计划招聘10人，由于 DBA保险公司的效益非常好，名气也很大，因此，报考的却有几百人。经过一周的考试和面试之后，通过 电子计算机计分，选出了10位佼佼者。当唐僧亲自将录取者一个个过目时，发现有一位成绩特别出色、面 试时给他留下深刻印象的年轻人未在10人之列。这位青年叫田三郎。于是，唐僧当即叫人复查考试情况。 结果发现，田三郎的综合成绩名列第二，只因电子计算机出了故障，把分数和名次排错了，导致田三郎落 选。 唐僧立即吩咐纠正错误，给田三郎发录用通知书。 第二天，公司的员工转告唐僧一个惊人的消息：田三郎因没有被录取而跳楼自杀了。录用通知书送到 时，他已死了。 听到这一消息，唐僧沉默了好长时间。孙悟空在旁边自言自语地说：“多可惜，这么一位有才干的青
我们没有录取他。” “不,”唐僧摇摇头说,“幸亏我们公司没有录用他,意志如此不坚强的人是干不成大事的。” 在生活和工作中,唐僧本人正是一贯秉持锲而不舍、不轻易放弃的精神的。 唐僧,法名玄奘,通称唐三藏,唐僧是他的俗称。 玄奘出生在读书人家,幼年受父亲教导,学习经书,对儒学略知一二。十几岁便在洛阳净土寺出家当 和尚。后来,为了求师学习佛法,他来到了长安,后经汉川到达成都。学习几年,不满足,又出川到荆州, 北上相州,至赵州,返回长安。 这时唐朝初建,社会还不稳定。玄奘东西南北地奔波,相当辛苦,表现出不畏艰险的精神,是他日后 去印度取经磨炼意志的初步尝试,也可以说打下了良好的基础。 他四处学佛法,感到各家对佛教宗旨,或者说得不明不白,或者说法不一。他想寻根究底,就想到佛 教的发源地去拜访名师,寻求经典,于是决心取道西域去印度求学 贞观三年,他从长安出发,经过兰州到达凉州,当时唐朝国力尚不强大,与西北突厥人正有争斗,禁 止人民私自出关。凉州都督李大亮听说玄奘要西行,强令他返回长安。当地慧威法师敬重玄奘宏愿,令小 徒弟慧琳、道整二人秘密送玄奘前进。他们怕白天被官兵捕捉,便夜晚行路。到达瓜州时,所骑的马又病 死了。这时李大亮捉拿玄奘的公文到达,州吏李昌认为玄奘的宏愿是罕见的,不应扣留他,就发了恻隐之 心,催促玄奘赶快前行。 玄奘买了一匹老马,收了一名叫石陀的徒弟,连夜上路出发了。 慧琳、道整二个人不能忍受长途旅行的劳累和艰辛,很快就回凉州了。但艰难的行进使玄奘进一步下 定了西行的决心,他暗暗发誓:不到印度,终不东归,纵然客死于半道,也决不悔恨。 半夜,他和徒弟偷渡玉门关成功。但是,徒弟石陀宁死也不再愿意陪师父行。玄奘只好任他离去,孤 身一人前进
年，我们没有录取他。” “不，”唐僧摇摇头说，“幸亏我们公司没有录用他，意志如此不坚强的人是干不成大事的。” 在生活和工作中，唐僧本人正是一贯秉持锲而不舍、不轻易放弃的精神的。 唐僧，法名玄奘，通称唐三藏，唐僧是他的俗称。 玄奘出生在读书人家，幼年受父亲教导，学习经书，对儒学略知一二。十几岁便在洛阳净土寺出家当 和尚。后来，为了求师学习佛法，他来到了长安，后经汉川到达成都。学习几年，不满足，又出川到荆州， 北上相州，至赵州，返回长安。 这时唐朝初建，社会还不稳定。玄奘东西南北地奔波，相当辛苦，表现出不畏艰险的精神，是他日后 去印度取经磨炼意志的初步尝试，也可以说打下了良好的基础。 他四处学佛法，感到各家对佛教宗旨，或者说得不明不白，或者说法不一。他想寻根究底，就想到佛 教的发源地去拜访名师，寻求经典，于是决心取道西域去印度求学。 贞观三年，他从长安出发，经过兰州到达凉州，当时唐朝国力尚不强大，与西北突厥人正有争斗，禁 止人民私自出关。凉州都督李大亮听说玄奘要西行，强令他返回长安。当地慧威法师敬重玄奘宏愿，令小 徒弟慧琳、道整二人秘密送玄奘前进。他们怕白天被官兵捕捉，便夜晚行路。到达瓜州时，所骑的马又病 死了。这时李大亮捉拿玄奘的公文到达，州吏李昌认为玄奘的宏愿是罕见的，不应扣留他，就发了恻隐之 心，催促玄奘赶快前行。 玄奘买了一匹老马，收了一名叫石陀的徒弟，连夜上路出发了。 慧琳、道整二个人不能忍受长途旅行的劳累和艰辛，很快就回凉州了。但艰难的行进使玄奘进一步下 定了西行的决心，他暗暗发誓：不到印度，终不东归，纵然客死于半道，也决不悔恨。 半夜，他和徒弟偷渡玉门关成功。但是，徒弟石陀宁死也不再愿意陪师父行。玄奘只好任他离去，孤 身一人前进