江西省南昌市八一中学、洪都中学、麻丘高中等八校2017-2018学年高二上学 期期末考 命题:麻丘中学 审题:麻丘中 学 第I 卷阅读 题 、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 庄子和惠子的濠上之辩,是《庄子》中最发人深省的故事之一。庄子和惠 子在濠梁之上游玩,庄子说:“白鱼从容游动,这鱼真快乐啊!”惠子说:“你 不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的 快乐呢?” 庄子所说的游鱼之乐,绝不是对游鱼之乐的“知”,从认知的角度看,不存在游 鱼之乐,而是对游鱼之乐的体验一一他体验鱼会如此一一其实鱼并不如此,但他 根本不在乎鱼非如此。惠子所诘难的“知”,是科学认知的“知”,而庄子所说 的“知”,则是生命的体验 惠子虽然“泛爱万物”,但他与万物是分离的,物与物之间是孤立的,他所谓联 系是以人的知识谱系将万物连接,并非是万物自身所具有的联系。他是“看”世 界,人在万物之外,人是世界的观照者;他是分析世界,世界成了人的“理”的 对象,世界被“理”所征服。庄子看到了惠子守其孤明而不与万物相通之心,致 力于凿通孤立世界之间的界限,是人与物关系的“绝地天通”。庄子以诗意的眼 光超越“人”的态度,超越科学、功利的视角,以天心穿透世界。他在桥上看鱼, 鱼在桥下优游,在他的感悟中,桥没有了,水没有了,鱼和我的界限没有了,世 界即如一大河流,他和鱼都在这河流中优游。鱼非我眼中所见之鱼,而是在我生 命中游荡的鱼,我也非故常之我,而是“丧我”之我。在“神遇”而不是“目视” 中,会通合 庄子说:“天地与我并生,万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看,天 是天,物是物,我是我;如果站在诗意的立场看,我与世界的界限打破了,我和 世界融为一体,还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光,就是从生命的 角度看世界。庄子所反复强调的“天地与我并生”、“磅礴乎万物以为一”云云, 即是说,“人在世界中”,人并不在世界之外。人在世界中,是世界的“在”者, 而不是“观”者。人本来就是世界的一分子,人用人的目光看待世界时,似乎从 这世界抽离出来,世界是我的“对象”。在“对象化”中,世界丧失了本身的独 立意义,世界变成了人的知识、价值的投射,人也在对象化中撕裂和世界密合的 整体。庄子所反对的就是人为自然立法的做法。庄子认为,这合于“人”理,并 不合“天”理。庄子将会通物我的纯粹体验境界,称为“物化”。“化”于物, 我就是物,没有了物我之间的界限。“物化”的概念是由《齐物论》结尾处一个 关于梦化蝴蝶的故事中引出的。“物化”是和“对象化”相对的一个概念,它将 人从“对象化”中拯救出来,让生命自在显现 庄子的境界,解除人精神的“套”,因为人在“套”中,就很难真正感受到欢乐 山林之想,云水之乐,其实,并不在山林云水本身,而在人的心态。说心态并不
江西省南昌市八一中学、洪都中学、麻丘高中等八校 2017-2018 学年高二上学 期期末考 命题：麻丘中学 审题：麻丘中 学 第Ⅰ 卷阅读 题 一、现代文阅读（35 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1－3 题。 庄子和惠子的濠上之辩，是《庄子》中最发人深省的故事之一。庄子和惠 子在濠梁之上游玩，庄子说：“白鱼从容游动，这鱼真快乐啊！”惠子说：“你 不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的 快乐呢？” 庄子所说的游鱼之乐，绝不是对游鱼之乐的“知”，从认知的角度看，不存在游 鱼之乐，而是对游鱼之乐的体验——他体验鱼会如此——其实鱼并不如此，但他 根本不在乎鱼非如此。惠子所诘难的“知”，是科学认知的“知”，而庄子所说 的“知”，则是生命的体验。 惠子虽然“泛爱万物”，但他与万物是分离的，物与物之间是孤立的，他所谓联 系是以人的知识谱系将万物连接，并非是万物自身所具有的联系。他是“看”世 界，人在万物之外，人是世界的观照者；他是分析世界，世界成了人的“理”的 对象，世界被“理”所征服。庄子看到了惠子守其孤明而不与万物相通之心，致 力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的“绝地天通”。庄子以诗意的眼 光超越“人”的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界。他在桥上看鱼， 鱼在桥下优游，在他的感悟中，桥没有了，水没有了，鱼和我的界限没有了，世 界即如一大河流，他和鱼都在这河流中优游。鱼非我眼中所见之鱼，而是在我生 命中游荡的鱼，我也非故常之我，而是“丧我”之我。在“神遇”而不是“目视” 中，会通合一。 庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看，天 是天，物是物，我是我；如果站在诗意的立场看，我与世界的界限打破了，我和 世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的 角度看世界。庄子所反复强调的“天地与我并生”、“磅礴乎万物以为一”云云， 即是说，“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者， 而不是“观”者。人本来就是世界的一分子，人用人的目光看待世界时，似乎从 这世界抽离出来，世界是我的“对象”。在“对象化”中，世界丧失了本身的独 立意义，世界变成了人的知识、价值的投射，人也在对象化中撕裂和世界密合的 整体。庄子所反对的就是人为自然立法的做法。庄子认为，这合于“人”理，并 不合“天”理。庄子将会通物我的纯粹体验境界，称为“物化”。“化”于物， 我就是物，没有了物我之间的界限。“物化”的概念是由《齐物论》结尾处一个 关于梦化蝴蝶的故事中引出的。“物化”是和“对象化”相对的一个概念，它将 人从“对象化”中拯救出来，让生命自在显现。 庄子的境界，解除人精神的“套”，因为人在“套”中，就很难真正感受到欢乐。 山林之想，云水之乐，其实，并不在山林云水本身，而在人的心态。说心态并不
是说庄子哲学强调主体性,相反,他是要放弃这种主体性。心态自由、平和,当 下即是云水,庙堂即是山林。正像宗白华先生所说的:“你看一个歌咏自然的人, 走到自然中间,看见了一枝花,觉得花能解语,遇着了一只鸟,觉得鸟亦知情, 听见了泉声,以为是情调,会着了一丛小草,一片蝴蝶,觉得也能互相了解,悄 悄地诉说着他们的情、他们的梦、他们的想望。”元赵子昂有《落花游鱼图》, 后人多有仿作,画的就是庄子之意,画上他题有一诗云:“溶溶绿水浓如染,风 送落花春几多。头白归来旧池馆,闲看鱼泳自沤波。”他通过落花游鱼发现了自 己久已疏落的世界,那个人真性自在优游的世界。 (选自《美学概论》) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3分)( A.庄子所说的“游鱼之乐”是一种对生命的体验,正因为“我”感受到了游鱼从 容无拘束的快乐,于是“我”觉得游鱼是快乐的 B.惠子所说的“游鱼之乐”是一种客观科学的认知,因为物与“我”是分离的, 孤立的,“我”无法判断游鱼是否快乐。 C.庄子的“游鱼之乐”所体现的是一种会通万物的思维,他承认“理”的存在, 并在“忘我”的境界中与万物合而为 D.庄子以心灵与世界“神遇”,他致力于凿通人与万物的界限,以纯粹的体验, 构建了一个超越科学、名利的美的世界。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)( A.庄子强调人是世界的“在”者,从生命的角度看世界,“我”与世界是融为 体的,并不在世界之外。 B.惠子将物与“我”分开,世界是“我”所观察的“对象”,在“对象化”中 万物自身所具有的联系被撕裂开来。 C.“通”是庄子所追求的境界,在“通”的境界中人所感受到的真正的快乐不在 外物本身,而在人的心态。 D.庄子提倡人要放弃主体性,解除人精神的枷锁,从世界中抽离出来,与万物会 通合一,这样就能获得真正的自由。 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)( A.在庄子眼里,“我”对世界的“知”是自我生命的体验,杜甫的“感时花溅泪, 恨别鸟惊心”也是这种诗意心灵的体现。 B.山林之想、云水之乐皆是用诗意的眼光看世界的结果,是心态自由平和的体现。 赵子昂的《落花游鱼图》就表现了这种心态 C.从庄子“会通合一”的角度看世界,世界是充满诗意的;从惠子科学认知的角 度看世界,世界是充满理性的。 D.“物化”从主观角度看世界,“对象化”从客观角度看世界,二者互为补充 使我们对世界的认识更全面、更真实 (二)文学类文本阅读(本题共3小题,14分) 阅读下面的文字,完成4-6题 卖厨刀 早晨有雾,淡淡的。 桐庐镇优雅的轮廓,在薄纱般的晨雾中显露出来。奔流不息的富春江和天目溪交 叉着从镇前的岩石下缓缓流过,背后是若隐若现的青山翠岭。远远望去,水傍青 山,雾缭古城,宛如一张鲜嫩碧绿的荷叶,托着颗晶莹闪烁的珠露
是说庄子哲学强调主体性，相反，他是要放弃这种主体性。心态自由、平和，当 下即是云水，庙堂即是山林。正像宗白华先生所说的：“你看一个歌咏自然的人， 走到自然中间，看见了一枝花，觉得花能解语，遇着了一只鸟，觉得鸟亦知情， 听见了泉声，以为是情调，会着了一丛小草，一片蝴蝶，觉得也能互相了解，悄 悄地诉说着他们的情、他们的梦、他们的想望。”元赵子昂有《落花游鱼图》， 后人多有仿作，画的就是庄子之意，画上他题有一诗云：“溶溶绿水浓如染，风 送落花春几多。头白归来旧池馆，闲看鱼泳自沤波。”他通过落花游鱼发现了自 己久已疏落的世界，那个人真性自在优游的世界。 （选自《美学概论》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3 分）（ ） A.庄子所说的“游鱼之乐”是一种对生命的体验，正因为“我”感受到了游鱼从 容无拘束的快乐，于是“我”觉得游鱼是快乐的。 B.惠子所说的“游鱼之乐”是一种客观科学的认知，因为物与“我”是分离的， 孤立的，“我”无法判断游鱼是否快乐。 C.庄子的“游鱼之乐”所体现的是一种会通万物的思维，他承认“理”的存在， 并在“忘我”的境界中与万物合而为一。 D.庄子以心灵与世界“神遇”，他致力于凿通人与万物的界限，以纯粹的体验， 构建了一个超越科学、名利的美的世 界。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3 分）（ ） A.庄子强调人是世界的“在”者，从生命的角度看世界，“我”与世界是融为一 体的，并不在世界之外。 B.惠子将物与“我”分开，世界是“我”所观察的“对象”，在“对象化”中， 万物自身所具有的联系被撕裂开来。 C.“通”是庄子所追求的境界，在“通”的境界中人所感受到的真正的快乐不在 外物本身，而在人的心态。 D.庄子提倡人要放弃主体性，解除人精神的枷锁，从世界中抽离出来，与万物会 通合一，这样就能获得真正的自由。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3 分）（ ） A.在庄子眼里，“我”对世界的“知”是自我生命的体验，杜甫的“感时花溅泪， 恨别鸟惊心”也是这种诗意心灵的体现。 B.山林之想、云水之乐皆是用诗意的眼光看世界的结果，是心态自由平和的体现。 赵子昂的《落花游鱼图》就表现了这种心态 C.从庄子“会通合一”的角度看世界，世界是充满诗意的；从惠子科学认知的角 度看世界，世界是充满理性的。 D.“物化”从主观角度看世界，“对象化”从客观角度看世界，二者互为补充， 使我们对世界的认识更全面、更真实。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题，14 分） 阅读下面的文字，完成 4－6 题。 卖厨刀 刘明 早晨有雾，淡淡的。 桐庐镇优雅的轮廓，在薄纱般的晨雾中显露出来。奔流不息的富春江和天目溪交 叉着从镇前的岩石下缓缓流过，背后是若隐若现的青山翠岭。远远望去，水傍青 山，雾缭古城，宛如一张鲜嫩碧绿的荷叶，托着颗晶莹闪烁的珠露
正是起早赶露水集的时候。来赶年前最后一个集市的乡民们,肩上挑着柴禾,手 里提着鸡婆、绳头串着蘑菇,盆里盛着活鱼,从四面八方涌入这个小镇 桐庐镇仅有的这条直街上热闹起来了,热闹得就像一锅正在滚动着的粥。卖韭菜 的放开嗓子直着吼叫:“多水嫩的韭菜,六角八一斤,便宜过草!”卖金针木耳 的吆喝起来顿挫抑扬,如同唱戏文一般:“黄针—一木耳,蘑菇一一生姜!”卖 藤条锅刷的吆喝声很有些特别,前声十二分地拖长,而到后半部分却喊得出奇的 短:“卖藤—一条!”卖葱煎包子的把平底锅沿敲得梆梆响;卖鸡的鼓圆腮帮吹 开鸡婆的尾毛,两指捺着滚圆的鸡屁股直伸到买主的鼻尖,正和买主作激烈持久 的讨价还价。人们仿佛不是来赶集,而是来比声音的。 唯有市场西边的一根电线杆子下,一个穿黑袄的汉子一声不响地蹲着,跟前放着 十多把厨刀。汉子抬起胡子拉碴的脸朝喧闹的人群望了一眼,从他兜里摸出 块砚台大小的铁块和一团筷子粗的铁丝放在地下,捡起一把厨刀,低下头,“咔 咔咔”砍起铁丝来了。 “是在变戏法儿吗?”外圈的人只想往里面挤。 “他怎么不说话?”里圈的人直纳闷。 见人多了,黑袄汉子从他兜里摸出一张红纸,上面写着一行工工整整的柳体大字 自家打的厨刀,每把两元。 “哼,店里张小泉剪刀厂出的厨刀也只卖一块六。”有人摇着头冷言冷语。 “不过,这厨刀的刚火倒是硬碰硬的。”也有人持不同的意见。 黑袄汉子一声不响,低着头又砍起铁丝来。“咔咔咔”铁丝都断成了一厘米长短 的小段。 嘿,这厨刀砍铁丝就像切粉丝一样,我买一把!”有人把捏着钞票的手伸了过 来 慢!”一个工人模样的青年挤到黑袄汉子跟前,从地上另捡起一把厨刀:“你 换一把砍砍看。”众人都投来赞佩的眼光。 黑袄汉子好像没听见,依旧埋头只顾自己砍。 “唔一一?是个哑巴?”工人模样的青年把厨刀递到黑袄汉子的手里,比比划划 做了一阵手势。 黑袄汉子接过厨刀,“咔咔咔”,一气砍了三十几下。青烟飘起,火星四溅,砍 断的铁丝飞了一地。 工人模样的青年夺过刀来,仔细地瞄了瞄闪着寒光的锋口,扔下两元钱,心满意 足地走了。 人群哄地一下炸了。“我买一把!”“我买一把!”几十只捏着钞票的手伸了过 来 “砍得硬的厨刀不一定切得软!”刚才说风凉话的人又不阴不阳地插了一句。 众人迟疑了,有几只捏着钞票的手缩了回去 黑袄汉子慢慢站起身来,髙眉脊下那双明亮的眸子里,射出两道光来,直瞪着说 风凉话的人的脸。瞪着瞪着,一言不发的黑袄汉子猛一抬臂,将厨刀举在了脖子 跟前。 众人吓了个大跳,哗地撒开了个大圈。只见黑袄汉子不慌不忙举刀在下巴上刮了 几下。“嚓嚓嚓”,胡须纷纷落地,只留一片青青的胡渣儿。 说风凉话的人嗫嚅着,似乎还想说几句什么,但人们一拥而上,早把他挤出了人 圈。黑袄汉子的二十多把厨刀顷刻卖完。他拍了拍身上的尘土,搭上搭兜,走到 卖葱煎包子的摊前:“喂,买四个葱煎包子
正是起早赶露水集的时候。来赶年前最后一个集市的乡民们，肩上挑着柴禾，手 里提着鸡婆、绳头串着蘑菇，盆里盛着活鱼，从四面八方涌入这个小镇。 桐庐镇仅有的这条直街上热闹起来了，热闹得就像一锅正在滚动着的粥。卖韭菜 的放开嗓子直着吼叫：“多水嫩的韭菜，六角八一斤，便宜过草!”卖金针木耳 的吆喝起来顿挫抑扬，如同唱戏文一般：“黄针——木耳，蘑菇——生姜！”卖 藤条锅刷的吆喝声很有些特别，前声十二分地拖长，而到后半部分却喊得出奇的 短：“卖藤——条！”卖葱煎包子的把平底锅沿敲得梆梆响；卖鸡的鼓圆腮帮吹 开鸡婆的尾毛，两指捺着滚圆的鸡屁股直伸到买主的鼻尖，正和买主作激烈持久 的讨价还价。人们仿佛不是来赶集，而是来比声音的。 唯有市场西边的一根电线杆子下，一个穿黑袄的汉子一声不响地蹲着，跟前放着 二十多把厨刀。汉子抬起胡子拉碴的脸朝喧闹的人群望了一眼，从他兜里摸出一 块砚台大小的铁块和一团筷子粗的铁丝放在地下，捡起一把厨刀，低下头，“咔 咔咔”砍起铁丝来了。 “是在变戏法儿吗？”外圈的人只想往里面挤。 “他怎么不说话？”里圈的人直纳闷。 见人多了，黑袄汉子从他兜里摸出一张红纸，上面写着一行工工整整的柳体大字： 自家打的厨刀，每把两元。 “哼，店里张小泉剪刀厂出的厨刀也只卖一块六。 ”有人摇着头冷言冷语。 “不过，这厨刀 的刚火倒是硬碰硬的。”也有人持不同的意见。 黑袄汉子一声不响，低着头又砍起铁丝来。“咔咔咔”铁丝都断成了一厘米长短 的小段。 “嘿，这厨刀砍铁丝就像切粉丝一样，我买一把！”有人把捏着钞票的手伸了过 来。 “慢！”一个工人模样的青年挤到黑袄汉子跟前，从地上另捡起一把厨刀：“你 换一把砍砍看。”众人都投来赞佩的眼光。 黑袄汉子好像没听见，依旧埋头只顾自己砍。 “唔——？是个哑巴？”工人模样的青年把厨刀递到黑袄汉子的手里，比比划划 做了一阵手势。 黑袄汉子接过厨刀，“咔咔咔”，一气砍了三十几下。青烟飘起，火星四溅，砍 断的铁丝飞了一地。 工人模样的青年夺过刀来，仔细地瞄了瞄闪着寒光的锋口，扔下两元钱，心满意 足地走了。 人群哄地一下炸了。“我买一把！”“我买一把！”几十只捏着钞票的手伸了过 来。 “砍得硬的厨刀不一定切得软！”刚才说风凉话的人又不阴不阳地插了一句。 众人迟 疑了，有几只捏着钞票的手缩了回去。 黑袄汉子慢慢站起身来，高眉脊下那双明亮的眸子里，射出两道光来，直瞪着说 风凉话的人的脸。瞪着瞪着，一言不发的黑袄汉子猛一抬臂，将厨刀举在了脖子 跟前。 众人吓了个大跳，哗地撒开了个大圈。只见黑袄汉子不慌不忙举刀在下巴上刮了 几下。“嚓嚓嚓”，胡须纷纷落地，只留一片青青的胡渣儿。 说风凉话的人嗫嚅着，似乎还想说几句什么，但人们一拥而上，早把他挤出了人 圈。黑袄汉子的二十多把厨刀顷刻卖完。他拍了拍身上的尘土，搭上搭兜，走到 卖葱煎包子的摊前：“喂，买四个葱煎包子
两个刚买了厨刀的人听见他说话,大感惊讶 “咦,他会说话,他不是哑巴!” “他会说话,做买卖为什么硬是一声也不吆喝?” 太阳升髙了,晨露散尽了,桐庐镇幽雅的轮廓清楚地显露出来了。前面是奔流的 江水,背后是兀立的青山,好一幅古朴淡雅的水墨画卷。黑袄汉子背着搭兜,手 里托着四个刚出锅的葱煎包子,大踏步地走了。 4.下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏,最恰当的一项是(3分) A.“宛如一张鲜嫩碧绿的荷叶”运用了比喻的修辞,将桐庐镇比做鲜嫩碧绿 的荷叶,生动形象地写出了桐庐镇的勃勃生机 B.“人们仿佛不是来赶集,而是来比声音的”,真实地写出了集市人声鼎沸 的情形,表现了作者对日常生活中热闹景象的欣赏 C.小说将卖刀写得一波三折,引人入胜。人们开始以为有人在变戏法,后来 才发现是卖刀;开始怀疑菜刀有假,后来又争抢买刀 D.小说语言雅致朴实,主要通过语言、动作、神态等描写刻画了一个看似普 通但又与众不同的“黑袄汉子”,给人留下了深刻的印象 5.小说中的“黑袄汉子”有哪些性格特点?请简要概括。(5分) 6.小说最后一段的景物描写有什么作用?请简要分析。(6分) (三)实用类文本阅读(本题共3小题,12分) 阅读下面的文字,完成第7—9题。 刘慈欣:当代中国科幻第一人 2013年8月23日,一个消息震惊了中美科幻界:著名科幻读物出版社一一托 尔出版社宣布,中国科幻作家刘慈欣的科幻扛鼎之作《三体》,即将登陆美国 这是中国大陆长篇科幻小说首次在海外主流出版社出版。 刘慈欣,1963年出生于北京,当时他父亲是北京煤炭设计院的干部,母 亲是一名复员军人。“文化大革命”爆发后,全家被下放到山西阳泉一家煤矿, 父亲做矿工,母亲当小学教师。高中毕业后,他考入华北水利水电学院,读的是 水电工程专业。 追溯刘慈欣爱上科幻文学的源头,当是那本父亲从北京带回来的凡尔纳 的《地心游记》。读到这本书,刘慈欣说自己“一下子有一种从未有过的兴奋, 就像是寻找了好久,终于找到了”。在父亲床下的一个小木箱里,他还看到了卡 赞采夫的《太空神曲》、叶弗列莫夫的《仙女座星云》。入了迷的刘慈欣手不释 卷,把这些书看了一遍又一遍。 “文化大革命”结束后,一些外国的科幻作品在国内解禁,他又读到凡 尔纳的《格兰特船长的儿女》《海底两万里》《神秘岛》《环游月球》及一些苏 联的科幻文学作品。英国科幻作家亚瑟·克拉克的作品,更使刘慈欣领略到科幻 的震撼和巨大魅力。刘慈欣说自己从克拉克的作品中感受到宇宙的广袤和神奇, 看到科幻“像造物主般”创造出一个个“真实到精致可触摸的想象世界
两个刚买了厨刀的人听见他说话，大感惊讶： “咦，他会说话，他不是哑巴！” “他会说话，做买卖为什么硬是一声也不吆喝？” 太阳升高了，晨露散尽了，桐庐镇幽雅的轮廓清楚地显露出来了。前面是奔流的 江水，背后是兀立的青山，好一幅古朴淡雅的水墨画卷。黑袄汉子背着搭兜，手 里托着四个刚出锅的葱煎包子，大踏步地走了。 4．下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（3 分） （ ） A．“宛如一张鲜嫩碧绿的荷叶”运用了比喻的修辞，将桐庐镇比做鲜嫩碧绿 的荷叶，生动形象地写出了桐庐镇的勃勃生机。 B．“人们仿佛不是来赶集，而是来比声音的”，真实地写出了集市人声鼎沸 的情形，表现了作者对日常生活中热闹景象的欣赏。 C．小说将卖刀写得一波三折，引人入胜。人们开始以为有人在变戏法，后来 才发现是卖刀；开始怀疑菜刀有假，后来又争抢买刀。 D．小说语言雅致朴实，主要通过语言、动作、神态等描写刻画了一个看似普 通但又与众不同的“黑袄汉子”，给人留下了深刻的印象。 5.小说中的“黑袄汉子”有哪些性格特点？请简要概括。（5 分） 6.小说最后一段的景物描写有什么作用？请简要分析。（6 分） （三）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成第 7－9 题。 刘慈欣：当代中国科幻第一人 2013 年 8 月 23 日，一个消息震惊了中美科幻界：著名科幻读物出版社——托 尔出版社宣布，中国科幻作家刘慈欣的科幻扛鼎之作《三体》，即将登陆美国—— 这是中国大陆长篇科幻小说首次在海外主流出版社出版。 刘慈欣，1963 年出生于北京，当时他父亲是北京煤炭设计院的干部，母 亲是一名复员军人。“文化大革命”爆发后，全家被下放到山西阳泉一家煤矿， 父亲做矿工，母亲当小学教师。高中毕业后，他考入华北水利水电学院，读的是 水电工程专业。 追溯刘慈欣爱上科幻文学的源头，当是那本父亲从北京带回来的凡尔纳 的《地心游记》。读到这本书，刘慈欣说自己“一下子有一种从未有过的兴奋， 就像是寻找了好久，终于找到了”。在父亲床下的一个小木箱里，他还看到了卡 赞采夫的《太空神曲》、叶弗列莫夫的《仙女座星云》。入了迷的刘慈欣手不释 卷，把这些书看了一遍又一遍。 “文化大革命”结束后，一些外国的科幻作品在国内解禁，他又读到凡 尔纳的《格兰特船长的儿女》《海底两万里》《神秘岛》《环游月球》及一些苏 联的科幻文学作品。英国科幻作家亚瑟·克拉克的作品，更使刘慈欣领略到科幻 的震撼和巨大魅力。刘慈欣说自己从克拉克的作品中感受到宇宙的广袤和神奇， 看到科幻“像造物主般”创造出一个个“真实到精致可触摸的想象世界
1978年,叶永烈的《小灵通漫游未来》出版面世,初版就销售一百六十 万册。看到中国人写的科幻小说,刘慈欣倍感亲切,从而跃跃欲试。这个当时只 有十五岁的初三学生开始尝试写作科幻小说。这篇小说虽然没有发表,却开启了 他的想象之门。20世纪80年代,中国科幻文学陷入低谷,许多科幻作家纷纷搁 笔,而迷恋科幻的刘慈欣欲罢不能,他一有想法,就写出来,稿子写了不少,却 连能投稿的杂志都找不到。短篇写得不过瘾,刘慈欣又摆弄起了长篇。1989年 他完成了《中国2185》,两年后的1991年又写了《超新星纪元》。后者被评论 界赞誉为“一部文明浴火重生的宏大史诗”。创作于20世纪末的“大艺术三部 曲”(《梦之海》《诗云》和《欢乐颂》),已凸显出刘慈欣在写作上新的感悟: 细节写得越细,越能显示出作品的宏大。 1999年发表于《科幻世界》杂志的《鲸歌》,标志着刘慈欣真正走上了 科幻与社会现实相结合的道路。刘慈欣从此走上了创作优秀作品的快车道。书评 人彭忠富说:“他的科幻都是根植于现实之上的科幻,而不是毫无根据的捏造, 他为未来打开一扇窗口,让我们看到了未来的自己。在这种未来与现实的有机杂 糅中,充满了作者对弱势群体的同情和悲鸣,对未来人性的拷问和反省。” 沉积了二十余年,寂寞了二十余年,刘慈欣火了,拥有了无数的粉丝。而在 现实生活中,他低调内敛,甚至在“三体”系列在中国文坛大红大紫之后,他的 同事对他的写作仍一无所知。一天,一位要好的同事见到他,说:“我在网上看 到有个写科幻小说的人很火,他的名字竟然也叫刘慈欣!”刘慈欣听了,一笑置 之 在中国文坛,科幻文学一直处于边缘化的地位。而刘慈欣的出现,引起 了主流文学的广泛注目。刘慈欣认为:“真正好的科幻作品是要把很虚幻很空灵 的东西描写得很真实,像新闻报道那般真实。”科幻作品要持续不断地突破想象 的边界,一般科幻作家在创作过程中时时有枯竭之虞。而刘慈欣却一部接一部地 出作品,令人目不暇接。在他看来,比起主流文学,科幻的世界广大丰富得多。 他说:“现在主流文学,为什么手法变革那么快?有种说法是,因为故事已经讲 完了,只能在形式上面创新。但是科幻的故事还没有讲完,科学也在继续为我们 提供新的故事。每年科学都提供大量新故事,而最普通的科学,比如牛顿三定律, 仍然有巨大的故事资源,要写完,很难。” 《超越自恋一一科幻给文学的机会》一文,对科幻文学的边缘化地位发出了不平 之声:在主流文学中,由于人性超越一切的吸引力,太阳和其他星辰都是围绕地 球转的。太阳的存在只是为了照亮纯朴的田园,月亮的存在只是为了给海边的情 侣投下影子,银河系的存在几乎没有必要,好在有个东方的神话用到了它,虽然 那对情侣即使以光速跑过鹊桥,也要花十万年时间才能拥抱。在刘慈欣看来,主 流文学就是一场人类的“超级自恋”,而科幻文学恰恰是文学“再一次睁开眼睛 的努力”,超越主流文学的“超级自恋”,让文学与宇宙重新连接起来 (《名人传记》2015年第二期,有删改) 相关链接 ①刘慈欣也喜欢钻研科幻文学理论。他认为,作为一种文学类型,科幻文学既涉 及文学,也涉及科学,希望“科幻与科学永远成为好朋友”。他还曾对文学界 直奉为圭臬的“文学是人学”的理论提出了疑问。(重庆日报网《“刘慈欣与中 国科幻文学”研讨交流活动综述》) ②刘慈欣的写作,构思宏大,善于将极端的空灵和厚重的现实结合,注
1978 年，叶永烈的《小灵通漫游未来》出版面世，初版就销售一百六十 万册。看到中国人写的科幻小说，刘慈欣倍感亲切，从而跃跃欲试。这个当时只 有十五岁的初三学生开始尝试写作科幻小说。这篇小说虽然没有发表，却开启了 他的想象之门。20 世纪 80 年代，中国科幻文学陷入低谷，许多科幻作家纷纷搁 笔，而迷恋科幻的刘慈欣欲罢不能，他一有想法，就写出来，稿子写了不少，却 连能投稿的杂志都找不到。短篇写得不过瘾，刘慈欣又摆弄起了长篇。1989 年， 他完成了《中国 2185》，两年后的 1991 年又写了《超新星纪元》。后者被评论 界赞誉为“一部文明浴火重生的宏大史诗”。创作于 20 世纪末的“大艺术三部 曲”（《梦之海》《诗云》和《欢乐颂》），已凸显出刘慈欣在写作上新的感悟： 细节写得越细，越能显示出作品的宏大。 1999 年发表于《科幻世界》杂志的《鲸歌》，标志着刘慈欣真正走上了 科幻与社会现实相结合的道路。刘慈欣从此走上了创作优秀作品的快车道。书评 人彭忠富说：“他的科幻都是根植于现实之上的科幻，而不是毫无根据的捏造。 他为未来打开一扇窗口，让我们看到了未来的自己。在这种未来与现实的有机杂 糅中，充满了作者对弱势群体的同情和悲鸣，对未来人性的拷问和反省。” 沉积了二十余年，寂寞了二十余年，刘慈欣火了，拥有了无数的粉丝。而在 现实生活中，他低调内敛，甚至在“三体”系列在中国文坛大红大紫之后，他的 同事对他的写作仍一无所知。一天，一位要好的同事见到他，说：“我在网上看 到有个写科幻小说的人很火，他的名字竟然也叫刘慈欣！”刘慈欣听了，一笑置 之。 在中国文坛，科幻文学一直处于边缘化的地位。而刘慈欣的出现，引起 了主流文学的广泛注目。刘慈欣认为：“真正好的科幻作品是要把很虚幻很空灵 的东西描写得很真实，像新闻报道那般真实。”科幻作品要持续不断地突破想象 的边界，一般科幻作家在创作过程中时时有枯竭之虞。而刘慈欣却一部接一部地 出作品，令人目不暇接。在他看来，比起主流文学，科幻的世界广大丰富得多。 他说：“现在主流文学，为什么手法变革那么快？有种说法是，因为故事已经讲 完了，只能在形式上面创新。但是科幻的故事还没有讲完，科学也在继续为我们 提供新的故事。每年科学都提供大量新故事，而最普通的科学，比如牛顿三定律， 仍然有巨大的故事资源，要写完，很难。” 《超越自恋——科幻给文学的机会》一文，对科幻文学的边缘化地位发出了不平 之声：在主流文学中，由于人性超越一切的吸引力，太阳和其他星辰都是围绕地 球转的。太阳的存在只是为了照亮纯朴的田园，月亮的存在只是为了给海边的情 侣投下影子，银河系的存在几乎没有必要，好在有个东方的神话用到了它，虽然 那对情侣即使以光速跑过鹊桥，也要花十万年时间才能拥抱。在刘慈欣看来，主 流文学就是一场人类的“超级自恋”，而科幻文学恰恰是文学“再一次睁开眼睛 的努力”，超越主流文学的“超级自恋”，让文学与宇宙重新连接起来。 （《名人传记》2015 年第二期，有删改） 相关链接 ①刘慈欣也喜欢钻研科幻文学理论。他认为，作为一种文学类型，科幻文学既涉 及文学，也涉及科学，希望“科幻与科学永远成为好朋友”。他还曾对文学界一 直奉为圭臬的“文学是人学”的理论提出了疑问。（重庆日报网《“刘慈欣与中 国科幻文学”研讨交流活动综述》） ②刘慈欣的写作，构思宏大，善于将极端的空灵和厚重的现实结合，注