仁孔子对伦理价值的突破郭院林石河子大学中文系15999295693
孔子对仁伦理价值的突破 郭院林 石河子大学中文系 15999295693
仁为五常之首经济主导的社会，金钱、权力、名誉等成为衡量、评价人的标准。没有了追求的信仰,也失去了精神的寄托，一切以物质享受为中心。我们缺少了太多的对他人的关心和爱护一个稳定和谐的社会也就缺失了更多的基石。"侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心，智之端也。韩愈《原性》中更明确地解释说：“所以为性者五,日仁,日礼，日信，日义,日智。……….情之品有上中下三,其所以为情者七。日喜、日怒、日哀、日惧、日爱、日恶、日欲。屋仁志尼
仁为五常之首 • 经济主导的社会,金钱、权力、名誉等成为衡量、评价人 的标准。没有了追求的信仰,也失去了精神的寄托,一切以 物质享受为中心。我们缺少了太多的对他人的关心和爱护, 一个稳定和谐的社会也就缺失了更多的基石。 • “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。” • 韩愈《原性》中更明确地解释说: “所以为性者五,曰仁,曰 礼,曰信,曰义,曰智。.情之品有上中下三,其所以为情者 七。曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲
仁的起源《说文》中,仁就有三形三义：仁，親也。从人，从二。古文仁从于心。古文仁或从户。设尸就是以活着的死人后代,比如长孙,来扮装鬼神仁的原始内涵不是横向的人偶相爱,而是悼亡哀死的纵深的内在心性。春秋时显要的人相偶爱的仁是从尸之心性之仁脱离尸礼后的推已及人。，仁不因横向关系而立,本源在于自发的、纵深的、内在超越的心性。甲骨文崇书楷书行书童书金英族文标准乐体一仁仁仁缩文前2-19·2中山王鼎插文说文解字曹全牌敬便君碑范仲沌智水印刷宇摩
仁的起源 • 《说文》中,仁就有三形三义：仁，親也。从人，从二。， 古文仁从千心。古文仁或从尸。 • 设尸就是以活着的死人后代,比如长孙,来扮装鬼神 • 仁的原始内涵不是横向的人偶相爱,而是悼亡哀死的纵深 的内在心性。 • 春秋时显要的人相偶爱的仁是从尸之心性之仁脱离尸礼后 的推己及人。 • 仁不因横向关系而立,本源在于自发的、纵深的、内在超 越的心性
事死如事生
事死如事生
文字学探源段玉裁《说文解字注》的解释是：“独则无耦,耦则相亲,故其字从人二。”会意字，人际关系“二”重文符号，象形仁右边部分为“心”省文，仁为上人下心的形声字郭店筒中仁字写作“身心"仁可能是由人分化出来的一个字，郑玄注《中庸》中“仁者,人也"“仁”与“人”的联系与区分：由“人”字发展衍化而产生抽象的哲学的意义,当这个意义足够重要时，“仁”字出现音内涵仍属”人”另加两点以区别”人”N甲骨文行书童书金文族文书档书标准乐体仁#户适斤仁仁一仁1缩文前2-19·2中山王鼎插文说文解字曹全牌敬便君碑范仲沌智水印刷宇摩
文字学探源 • 段玉裁《说文解字注》的解释是: “独则无耦,耦则相亲,故 其字从人二。”会意字，人际关系 • “二”重文符号，象形 • 仁右边部分为“心”省文,仁为上人下心的形声字 • 郭店筒中仁字写作“身心” • 仁可能是由人分化出来的一个字，郑玄注《中庸》中“仁 者,人也” • “仁”与“人”的联系与区分：由“人”字发展衍化而产 生抽象的哲学的意义,当这个意义足够重要时, “仁”字出 现,意义内涵仍属“人” ,另加两点,以区别“人”字