孔子前仁意《诗经·郑风·叔于田》说：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。美且仁。”外貌英俊威武《诗经·齐风·卢令令》说：“卢令令，其人美且仁。《尚书金滕》中也有提到一个仁字：“若尔三王，是有不子之责于天，以旦代某之身。予仁若考能多材多艺,能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神。由崇拜容貌、气质、力量,进一步发展到道德的自觉和反省，这也是一个民族的心灵走向成熟的反映
孔子前仁意 • 《诗经•郑风•叔于田》说: “叔 于田,巷无居人。岂无居人?不 如叔也。洵美且仁。”外貌英 俊威武 • 《诗经•齐风•卢令令》说: “卢 令令,其人美且仁。” • 《尚书•金縢》中也有提到一个 仁字: “若尔三王,是有不子之责 于天,以旦代某之身。予仁若考, 能多材多艺,能事鬼神。乃元孙 不若旦多材多艺,不能事鬼神。” • 由崇拜容貌、气质、力量,进一 步发展到道德的自觉和反省,这 也是一个民族的心灵走向成熟 的反映
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正面界定“仁”很难从字形进行解释本立而道生。孝弟也者其多森写本，（《论语·学而》）子日：“里仁为美。择不处仁，(里仁)為爲得知？子日唯仁者能好人，能恶人（(里仁)子日：“苟志于仁，无恶也。（里仁）子日：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能
正面界定 “仁”很难从字形进行解释 “君子务本，本立而道生。孝弟也者， 其为仁之本与！”（《论语·学而》） 子曰：“里仁为美。择不处仁， 焉得知？”（里仁） 子曰：“唯仁者能好人，能恶 人。”（里仁） 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” （里仁） 子曰：“我未见好仁者，恶不 仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者， 其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能 一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者
反面界定子日：“巧言令色，鲜矣仁！（《论语·学而》）子日：，“人而不仁，女如礼何？人9而不仁，如乐何？（《论语·八俏》）子日：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。（里仁）君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是（里仁）
反面界定 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” （《论语·学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人 而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》） 子曰：“不仁者不可以久处约， 不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” （里仁） 君子去仁，恶乎成名？君子无终 食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 （里仁）