《同剂谈论六家旨晚概要 阴阳 家 四时之大顺不可失也 使人拘而多畏 儒家 列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别， 博而寡要，劳而少 虽百家不能易也 功 墨家 强本节用，则人给家足之道也 俭而难遵 法家 尊主卑臣，明分职不得相逾越 严而少恩 名家 控名责实，参伍不失，此不可不察也 使人俭而善失真 道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚 无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情 道家 不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为 业；有度无度，因物与合。故日：“圣人不朽，时变是守 虚者道之常也，因者君之纲也。”群臣并至，使各自明也
《荀子·非十二子》概要 它嚣、 魏牟 道家 纵情任性，肆无忌惮，心无所愧，行同禽兽 陈仲、 史鳅 以正直、 敢谏闻名 忍情逆性，心险恶，行孤僻，茍以不同于人为 高，不足以合大众，明大分 墨翟、 宋钘 墨家 崇尚功用，过重俭约，而漫蔑天然之差等，上 下无别，曾不足容君臣之辨异 慎到、 田骈 法家 高谈法治而不知以礼为法 惠施、 邓析 名家 不效法先王，非毁礼义，而好研治怪异之说， 玩奇异之辞，其言虽甚察，而非世所急，虽辩 而无用 子思、 孟轲 儒家 略法先王而不知其统 《司马谈·论六家要旨》概要 阴阳 家 四时之大顺不可失也 使人拘而多畏 儒家 列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别， 虽百家不能易也 博而寡要，劳而少 功 墨家 强本节用，则人给家足之道也 俭而难遵 法家 尊主卑臣，明分职不得相逾越 严而少恩 名家 控名责实，参伍不失，此不可不察也 使人俭而善失真 道家 道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚 无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。 不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为 业；有度无度，因物与合。故曰： “圣人不朽，时变是守。 虚者道之常也，因者君之纲也。 ”群臣并至，使各自明也
战国至洗俺褙潺各，噻趣貌价的演变 儒家 孔子、曾子、孟子… 礼、乐、仁、义 道家 老子、庄子、列子… 自然、无为、秉要、清虚 阴阳家 邹衍… 阴阳五行、相生相克 法家 管仲、子产、韩非… 严刑峻法 名家 公孙龙、惠施、尹文… 合同异、离坚白 墨家 墨子 兼爱、非攻、尚同、节用 纵横家 苏秦、张仪… 合纵抗秦、连横事秦 农家 许行… 贤者与民并耕而食、自给自足 杂家 吕不韦、刘安… 兼儒墨、并名法、求中和 小说家虞初… 街谈巷议、道听途说、见微知著
战国至汉代对诸子思想评价的演变 《庄子·天下篇》 崇尚“道” 《荀子·非十二子》 崇尚“礼” 司马谈 《论六家要旨》 崇尚道家—— 无为而治 刘向《别录》 刘歆《七略》 《汉书·艺文 志·诸子略》 崇尚儒家—— 于道最为高 先秦诸子各家概貌 儒家 孔子、曾子、孟子…… 礼、乐、仁、义 道家 老子、庄子、列子…… 自然、无为、秉要、清虚 阴阳家 邹衍…… 阴阳五行、相生相克 法家 管仲、子产、韩非…… 严刑峻法 名家 公孙龙、惠施、尹文…… 合同异、离坚白 墨家 墨子…… 兼爱、非攻、尚同、节用 纵横家 苏秦、张仪…… 合纵抗秦、连横事秦 农家 许行…… 贤者与民并耕而食、自给自足 杂家 吕不韦、刘安…… 兼儒墨、并名法、求中和 小说家 虞初…… 街谈巷议、道听途说、见微知著
第一段 。1.【儒家者流，盖出于司徒之官。】 《论语》为“经”，故而 《汉书》归于《六艺略》 晏子》《子思》《孟子》《黄子》 等则归于《诗 吝解言。质雷》柔岛鞋术韩称敷在表 扰兆 以周礼太洞徒边郑玄注：“师儒，乡里教人以道义者。 司马是军事长官，司空是司法长 扬摊《君篇法实际通垫廷焱自质后儒生理想化的 政施 《论衡超奇》：“能说一经者为儒。” 《汉书司马相如传》颜师古注：“凡有道术皆为儒 章本炎《国故论衡原儒》 之名哥徒 6后 灵星舞亨呼嗟以求雨者谓 带不
第一段 1.【儒家者流，盖出于司徒之官。】 司徒本是周代的三有司之一。三有司指司徒、司马、司空。 司徒主管民政和户籍等，司马是军事长官，司空是司法长 官，《周礼》的说法实际上是经过战国以后儒生理想化的 改造