易本用以筮故有卦辭又有爻其所言皆天地間公例公理。昔人萌專含天道者固非享言 第二周易大羲之認藏 藏以首後 號歸 乎死有乎出有乎入 而於三易西北始西北之義 庶物貞 理十二息卦周 藏氏所演者郎 倚 復自乾而始有 中学以周擬復 元也周 名歸藏 居戍亥周易以首明 人皆以戍亥樞紐故先天 利貞故以中羨從爲始 號者赤貂聃農創建是功印以种 无遺西北 人之卦氣起中 也。大明終始六 連山歸臟皆因卦首 乃因其所演之易名後人偉其功郎以篇 此而周字之解骷不待煩言矣。 廓中 耳且連山歸葳 門者无有 乾鑿度以 而起非以連山歸藏標代號如代號胡能又謂為夏商孔氏 物出乎无有 歲之事至 莊子云有乎生有 沈成篇格循環往來無一非周之理 新而於玄首則釋其 此其 坤而得名顯而易 無名連山氏所演者 居 然其 揚子雲識之最深太 也周者易 連山歸巖 乙所以有此 連山蟠
之周之所以王 左停韓宣 第四論周易誰作 第三論古易之類别 故自古深于易者无 否潛龍勿用 于是而 易单知文王之所以王是春秋人以文王演易繫辭云。易之興也其當殷之末世。周之盛德邪 魯觀易象與魯春秋日吾乃知周公之德興周之所以王也周公之德。由魯春秋知 謂篇二易之也後 易其在春秋時皆 伏羲既进卦必更有書以申明其粪周癃小 必憂時及 命與時借行 洞遠天人有自然之樂 事者亦非否泰往來剝復循“天 矣 蒇亡於晉永嘉之亂胝存周易今所 畫卦无文字者膠 易之準則時而 謂民之八。泰之八 无二理也包括萬有 易辭故一觀易辭 周疆太卜掌三易之法。 凵有文字特亡耳後 晉之郭璞魏之管略其最著者也 易者使傾。其有益於身 在天亦不必喜時過則亢矣時 辭周 山 宏凡哲學无不根源 大
若是者乎其謬三也至韓宣子觀易象之語解已見前且杜注 西鄰自謂之 濟九五之東鄰西鄰 德爲解一 見乎辭今謂不 形兩歧故 子既濟九 本正言周公作卦氣 則卦爻辭皆 四所 周易氏 說在 達朱子等皆信之而究 十四氣 紂之事邪是孔 且以六 山。歧歧通也 也。非謂 固不合在周公尤不合周公時何來紂奥鄰且語 坎爲東西以離牛 夷象傳謂箕子晦其明今謂箕子明夷則竞不明矣 而焦氏易林則讀鳥孩子孩子指 合自稱局王以文王追說故疑周公其 所指亦指 易象知周公 易 易後太史公揚子 馬融知其 爲解豈 皆无孔 以前无異也京氏積算法云西伯父子 易象春秋文王周公之制謂文 是觀象繫辭乃 可以箕子演 八四言 意之膚淺聖人 趋寶讀爲芰茲劉向荀爽讀茭 子爲孩 夷六五之箕子一 股 王以震王震 四王明夷六五 麝忽謂文 五星二十八宿及二十四氣入卦乃占筮之事京此以明其術之所 以文王演易于爻 既日演易
第六論十翼誰作 无疑也 孔穎達云 第五論重卦 患必亦演 太史公揚子霎班孟儒皆以孔子所作无 之文郧彼注三 以睹文驗之說 也。至宋欧陽公始疑之然如乾坤傳除 山宓戲易買公彥云山以艮首。上下民故日連山若然戲畫卦即重六十四卦意 實按孔說是 尤就妄一 郧以砷農重卦者蓋以 者羲明蓍在六爻之後非一 昔者聖人之作易也 毫无根操不可信也西豁最云文中演周公来必生 謬四矣 于种明而生 以伏羲重卦郧玄以胂重卦孫盛以 周易卦爻辭 山故郧謂 禮太 其始重卦惟杜子春謂 有三易卦皆 伏 凡言作者創造之萌非伏羲不 王制易象周公制春秋解甚分明今忽因吾乃知周公之德一語孔周公這流菅亦得骨 卦矣 其欲加入周公者
損盆次於上之第 孔子不能不敢篇而杞鲦十翼 時而記錄者亦未必 以御 无十翼左右 此烯之客辭 睹章及繫髂之雉 周易氏 其難解過 句。左傳襄九年穆姜會述 人故 易朱子云有文王之 言霎行雨施文言亦之而上下 節文與連山同而夫子宋之此其所可考者其不 不同又或彖停與象傳文育與文冒 如謂大畜九三篇上合志升初六亦 扬子雲外“无有通其說者蓋非聖人不能也其餘 誣也謂 是知十 第十其位其 意複如是而非夫子自也蓋周易得夫子 意重複者尤多蓋皆 亦宋集古說故不同蓋自宓戲至孔子。有千年之久前後筮法雖有不同。而理則无二其間 蘊也惟十翼解 考如文 再釋乾六 信也又如說卦帝出乎震 等改作七十子 帥十翼故 所說前後不一 莪有宋集古易說者如元者善之長 行失類 大 句若小象朱漢上謂其音聲皆與律呂相應律呂之學骨愚所不知以解經 擊相應 彖象傳與文 求陰凝于陽必 疑 易若