4 近代江南乡村地权的历史人类学研究 伦理关系纠缠在一起，家族成员之间的财：边界模糊不清，彼此 很雄用现代民法的权利观念加以厘清，正是所谓的“经济和伦理 相互为用”。在立嗣、收继、招赘等三种血亲拟制的场境中，家族 共财观念是其最基本的逻辑、在近代江南乡村，尽管女对 家庭生计有着重要的贡献，但家产的男系传承原则使她们基本 上没有财产权可言。在家庭结构健全的场合，」女根本就无权 获得家产份额。寡妇相对言有一定的家产处置权，何那仅仪 是代儿孙监管而已，在寡妇无子的情况下，还要将家：捐给族 里，出嫁女获赠“奁出”，娘家有随时收画的权利。因此，妇女的 所谓“财产权”是残缺的，在家族共财制的历史场境巾，这是很容 易解释的。 近代江南的功能性宗族组织和族田义出并不像人们所误解 的那样发达。如果仅从“组织化”视角研究近代江南的族问 题，恐怕不能全面地再现历史时空的普遍性。地方志中的大量 资料表明，江南地区的宗族组织近代以来呈现了某种程度的弱 化，这突出地表现在祭祀礼俗上。宗族组织在近代甚至前近代 的江南地区并非特别发达，也不是普遍存在的。具有官僚背景 的世家大族才设立大规模族田，并建宗祠，普通白姓之家均设祭 于家，故“家祭为常俗”，这也是我不赞同从功能性的宗族组织视 角研究近代江南族产的一大理由。“差序格局”既是一种由亲及 疏的亲属关系秩序，又是以血缘关系准则为核心的行为规范和 伦理观念，“公”、“私”观念的相对化本来就是农民家族伦理的固 有逻辑。族产的不甚明确的权属关系，是与“差序格局”的家族 伦理密切相关的。家族伦理既是一种道德观念，又是一种多元 的族群关系网络，族产与家产在族人财产观念上的相对化，也是 族群关系结构中“公”、“私”相对化的具体表现。族产经营所隐 含的逻辑与分家析产、宗桃继承在本质上是一致的，即其中人与
内容提要 人之间的财产边界是模糊不清的，“我的是我的，你的也是我 的"族只是家的扩大，只要族群关系的基本结构不改变，族产 的性质就脱不出家族共财制之窠白。 在伦理本位的传统巾国乡村社会，由于家为伦理关系发 的基本空间单位，故基于“家”的伦理关系和道德观念成为村落 文化的主体内容。其基本取向如孔子所说，是“爱有差等”，即家 族圈子内的人伦关系是人们道德情感流注的主要领域，家族圈 子之外的伦理关系也多表现为对家庭血亲关系的拟制。在“差 序格局”的道德相对主义规范中，不存在个人的独立道德人格和 权利意识，个人作为家（家户或家族）的成员，首要的是对家的义 务。义务本位的规范体系当然并不排除乡民们对实际利益（主 要是以田房为主体的财产)的追求，兄弟分家析：中为争财而大 打出手，亲族人等为争“户绝”财产而闹上公堂，这种利益追求不 是个人本位的权利主张，而是家族伦理本位观念的现实体现，因 为家族共财理念是“差序格局”的家族伦理的题中应有之义 在“差序格局”的伦理关系中，义务本位的规范又通过乡民 们的个体生活实践化作稳定化的行为方式和共同准则，此为乡 土社会中社会调控的主要手段一习俗。过去“般认为传统中 国社会为礼俗社会，其视角主要是从儒家典籍文化出发进行解 释，但对于乡村民众的日常生活来说，他们所认同的却是长期稳 定、有效的民间习俗。民众的生活空间仅仅局限在一个狭小的 地域范围内，即使是在超出村庄地理边界的“市场圈”和“祭祀 圈”中，他们仍然有着内向封闭的群体性格。乡村调解和交易中 的习俗都在“差序格局”的特殊主义逻辑内展开，超出这一限度， 习俗的约束力也就不存在了，像中人的“面子”就发生在一个狭 小的社区范围内，超出这地域，“面子”就失效了。也就是说， 习俗体现了惯法的制度空间和村落社会的关系结构，所有这
6 近代汇南乡村地权的为史人类学研究 些都统一于乡民稳定面又相对固定的狄小生活圈子里。这是 一个伦理本位的社会，又是一个出习俗调控的社会，站称之为习 俗性社会、过去将传统中国乡付礼会称作礼俗社会，其实并不 准确，因为习俗更多地是乡民1在日复一H的生活实践基础上 所进行的制度创设，而不是国家权力进行伦理教化的结果 讨论近代中困司法的性质本来不属于本项研究的立意所 在，但在研究土地权纠纷时涉及到大量的民事判词，又使我不能 对这一问题采取回避的态度。传统中国司法重在维护“差序格 局”的社会秩序，当事人的财产诉求就白然地要退居次要的地 位。从中西法律比较的角度看，西方个人权利本位的法律埋念 重在明晰权利边界，法官尤需考虑财产权之外的伦理关系，也不 通过民事诉讼教化人。传统中国礼会的法律是家族本位的， 这与乡村社会中模糊不清的财产边界是相合的，个人不是作为 独立的权利主体存在的，即使是地方司法官判决诉讼当事人 一方得到了他应得的财产，那也只能称为他得到了其“既得利 益”。在“公”、“私”相对化的历史场境中，还是慎言“权利”概念 较为妥当。伦理本位的关系格局、习俗调控的权力体系，构成了 中国乡村社会的基木构造，它是家族本位的财产法秩序的基础， 进而决定了近代中国司法在当时的历史空间中只能扮演行政性 丁具这样的角色，其本质在于维护伦理化的政治秩序，而不重私 人财产的保护。1930年民法颁行后，地方司法官在判案时还要 向乡土社会的习惯法妥协，就表明司法的性质与地方社会的法 秩序有着内在的联系
ABSTRACT The ownership of land is not only an economic fact,but also a kind of right relation which embodies the peasants'conceptions of prop- erty.As Karl Marx once argued,"Right can never exceed economic structure nor the social and cultural developmem confined by econom structure."("Critique of Gotha Programme,1875").The land owner- ship is a miniature of the rural sociely in the course of historical trans. formation,demonstrating all that the rural society may contain histori cally.Any isolated research enclosed in an only discipline can hardly carry out this pmject.So this requires us to refer to varieties of aca demic resources,such as that of economic history,social history,legal history,cultural history ete,and integrate them into an union by means of social anthropology individual principle methodology,varying from parochial subject standard consciousness to exoteric problem conscious- ness.Unlike scholars,peasants are free of the so-called "subject con- sciousness",their notions and discourses comprehensively reflect the real evolution of rural society life.Therefore,only by exeavating the old local and parochial conceptions,such as village boundary cun jie),village registered permanent residence (cun),family posses-
2 近代江南乡村地权的历史人类学研究 sion (jiachan),family property (jiaye),family livelihood (jaji), linenge property (zuchan),bottom field tian di),surface field (tianmian)which is called the hui fei tian in Wuxi,"fireworks"(xi- anghuo)(that is to say ancestor inherit concept)can we probe into the depth of historical society,and even further to narrow the gap between those concepts held by scholars and those that really were used.To make forth the conceptualized history into a real and vivid one is what I pursue in this book. In the ecological conditions of modem Jingnan rural area,the vil- lage public water-covered resources are very abundant,the peasants had strong consciousness to protect the village public propery,based on which,the villagers constituted the sirong community consciousness which is hardly seen or can be matched in the north of China.Consid- ering "one field,twain owners"as a special land rights structure:in Jiangnan region,although land transaction scoped above so-called"vil- lage-level iand market",hut tbe surface field propertywascoled by the rural tenants (dianhu),village natural stability was far mor than that in the villages of northern China.Revolving the collaborate and dissension about village boundary,the peasants in Jiangnan formed an inward network of cohesive relation that seemed like none too equili- bration with agriculture commercialization in Jiangnan,but observed from the viewpoints about village boundary,it is very easy to expain There is a close connection between village registered permanent residence and land rights.It was a prerequisite of being obtained land in a village that somebody weather could be a "village spawn liner" (cunireornot.On the contrary,even if someone had possessed his own land,he was regarded as"an extra door"(wi lai hu).Some-