吉祥其后，在先秦文籍中，屡屡可见这+种观点的表述：《左传·襄公二十七“诗以言志1年》）诗以道志（《庄子.天下篇》）《诗》（《荀子·儒福言是其志也效》）（《荀子·乐“君子以钟鼓道志论》)111
▪ 其后，在先秦文籍中，屡屡可见这 种观点的表述： ▪ “诗以言志”（《左传·襄公二十七 年》） ▪ “诗以道志”（《庄子·天下篇》） ▪ “《诗》言是其志也”（《荀子·儒 效》） ▪ “君子以钟鼓道志”（《荀子·乐 论》）
它有如下的一些含义：伦理化色彩1、诗歌创作的政治化、2、强调诗歌的认识作用《礼记王制》“命大师陈诗以观民风《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也3、强调诗歌的教化作用酬风，风也，教也；风以动之，教以化之；"（《毛诗序》福恋
▪ 它有如下的一些含义： ▪ 1、诗歌创作的政治化、伦理化色彩； ▪ 2、强调诗歌的认识作用 ▪ 《礼记·王制》“命大师陈诗以观民风”； 《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王 者所以观风俗，知得失，自考正也”； ▪ 3、强调诗歌的教化作用 ▪ “风，风也，教也；风以动之，教以化 之；”（《毛诗序》）
四、“赋诗言志”说1、断章取义，表达情志在春秋时期，在外交、朝聘、宴会等活动中，有关人士通过对《诗经》作品的诵读，来表达某种意志。在这种活动中，人们往往不顾及作品O的原意，而是断章取义来表达自己一一的意见。森
▪ 四、“赋诗言志”说 ▪ 1、断章取义，表达情志 ▪ 在春秋时期，在外交、朝聘、宴会 等活动中，有关人士通过对《诗经》 作品的诵读，来表达某种意志。在 这种活动中，人们往往不顾及作品 的原意，而是断章取义来表达自己 的意见
V赋诗断《左传·襄公二十八年》章，余取所求爲。《左传·襄公二十七年》：郑伯享赵孟于垂陇，子太叔赋《野有蔓草》，赵孟日“吾子之惠也。”杜预注：太叔喜于相遇，故赵孟受其惠《左传·昭公十六年》：郑六卿饯宣子于郊，宣子日：：“二三君子请皆福
▪ 《左传·襄公二十八年》：“赋诗断 章，余取所求焉。” ▪ 《左传·襄公二十七年》：郑伯享赵 孟于垂陇，子太叔赋《野有蔓草》， 赵孟曰“吾子之惠也。”杜预注： “太叔喜于相遇，故赵孟受其惠。” ▪ 《左传·昭公十六年》：郑六卿饯宣 子于郊，宣子曰：“二三君子请皆
。”子赋《野有赋，起亦已知郑志。3蔓草》，宣子日：“孺子善哉，吾有2望矣。"《郑风·野有蔓草》野有蔓草，零露薄兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露，有美一人，婉一如清扬。邂逅相遇，与子偕臧
▪ 赋，起亦已知郑志。”子鹾赋《野有 蔓草》，宣子曰：“孺子善哉，吾有 望矣。” . ▪ 《郑风·野有蔓草》： ▪ 野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清 扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 ▪ 野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉 如清扬。邂逅相遇，与子偕臧