串 国历史文货 第六章 多元走向的魏晋南北朝文化 陋
第 六 章 多元走向的魏晋南北朝文化
串 国历史文 第一节多元走向的文化 一、儒学的衰微与玄学的兴起 西汉末年，儒学便开始与谶纬神学相结合。到东汉时期，儒 学谶纬化已经被统治阶级正式官方化。从此，儒学变得越来越荒 诞、烦琐，几乎陷入了难以自拔的泥潭。另一方面，统治阶级对 人民野蛮的掠夺，进一步暴露了儒家仁义道德说教的虚伪和反动。 特别是在黄巾大起义的沉重打击下，东汉王朝迅速瓦解，儒学也 日益衰微。儒学的衰微主要表现在两个方面：一、是经学的失 落；二是儒家的道德学说受到了全面挑战，君臣、父子的理论 受到严厉的责难。 儒学的衰微，使它已经不能满足门阀士族统治的需要。于是 玄学便应运而生。当时的士子把道家的《老子》、《庄子》和儒 家的《易》称为三玄。所谓玄学，就是揉和儒、道而形成的一 种新的唯心主义思想体系
第一节 多元走向的文化 ❖一、儒学的衰微与玄学的兴起 西汉末年，儒学便开始与谶纬神学相结合。到东汉时期，儒 学谶纬化已经被统治阶级正式官方化。从此，儒学变得越来越荒 诞、烦琐，几乎陷入了难以自拔的泥潭。另一方面，统治阶级对 人民野蛮的掠夺，进一步暴露了儒家仁义道德说教的虚伪和反动。 特别是在黄巾大起义的沉重打击下，东汉王朝迅速瓦解，儒学也 日益衰微。儒学的衰微主要表现在两个方面：一、 是经学的失 落；二是儒 家的道德学说受到了全面挑战，君臣、父子的理论 受到严厉的责难。 儒学的衰微，使它已经不能满足门阀士族统治的需要。于是 玄学便应运而生。当时的士子把道家的《老子》、《庄子》和儒 家的《易》称为三玄。所谓玄学 ，就是揉和儒、道而形成的一 种新的唯心主义思想体系
回历史文化析 其代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、 郭象等。玄学的产生给当时人们的文化心态打上了深 深的烙印。首先，魏晋玄学以探求理想人格的本体为 中心课题；其次，玄学的产生，对中国古代美学的发 展产生了划时代的影响。“重自然”审美观念在这一 时期成为民族性的审美崇尚；再次，玄学使魏晋人在 “无为”、“法自然”中追求理想人格，进而铸造了 中国知识分子玄、远、清、虚的生活情趣。玄学只局 限于上层士大夫中，除少数例外，一般情况下并不否 定儒学
其代表人物有何晏、王弼、阮籍、 嵇康、向秀、 郭象等。玄学的产生给当时人们的文化心态打上了深 深的烙印。首先，魏晋玄学以探求理想人格的本体为 中心课题；其次，玄学的产生，对中国古代美学的发 展产生了划时代的影响。“重自然”审美观念在这一 时期成为民族性的审美崇尚；再次，玄学使魏晋人在 “无为” 、 “ 法自然”中追求理想人格，进而铸造了 中国知识分子玄、远、清、虚的生活情趣。玄学只局 限于上层士大夫中，除少数例外，一般情况下并不否 定儒学
串 国历史文 。二、道教的日益宏大 汉末三国时，道教的分支主要有二支：一支是张角的太平道，分 布于黄河、长江中下游各地，太平道奉《太平经》为经典；一支是 张鲁的五斗米道，分布于汉中、益州等地，五斗米道以符水为人治病， 奉《老子》为经典。 为了使原始道教更好地为统治阶级服务，一部分道教头子便对原 始道教进行改造。最早对道教进行改造的是东晋初年的葛洪。到南北 朝时，道教规模大成。这一时期道教大致可以分为两支， 一是北方，北魏时期由寇谦之以嵩山为基点，创立了讲求服气、导 引、长生术的新天师道教，他自称太上老君亲授他“天师”之位， 要他来“清整道教”； 另一支是南方，刘宋时期的道士陆静修，进一步地阐发了据说是由 东晋杨羲首创的茅山清派教义，确立了“三洞四辅”的道教分类方 法(“三洞四辅”是道教经典的分类方法，他把“真人”和“神仙” 分为许多等级，从而为世间的等级制度寻找宗教根据。 至此，道教的理论进一步体系化了。这样，道教作为一个完整 意义上的宗教流派基本定型
❖ 二、道教的日益宏大 汉末三国时，道教的分支主要有二支：一支是张角的太平道，分 布于黄河、长江中下游各地 ，太平道奉《太平经》为经典；一支是 张鲁的五斗米道，分布于汉中、益州等地，五斗米道以符水为人治病， 奉《老子》为经典。 为了使原始道教更好地为统治阶级服务，一部分道教头子便对原 始道教进行改造。最早对道教进行改造的是东晋初年的葛洪。到南北 朝时，道教规模大成。这一时期道教大致可以分为两支， ❖ 一是北方，北魏时期由寇谦之以嵩山为基点，创立了讲求服气、导 引、长生术的新天师道教，他自称太上老君亲授他“ 天师”之位， 要他来“清整道教” ； ❖ 另一支是南方，刘宋时期的道士陆静修，进一步地阐发了据说是由 东晋杨羲首创的茅山清派教义，确立了“三洞四辅”的道教分类方 法(“三洞四辅”是道教经典的分类方法，他把“真人”和“神仙” 分为许多等级，从而为世间的等级制度寻找宗教根据。 至此，道教的理论进一步体系化了。这样，道教作为一个完整 意义上的宗教流派基本定型
冬三、佛教的广泛流布 当土生土长的道教日益宏大的同时，来自于异域的佛 教也日益勃兴、广泛流布。自安世高、支娄迦谶在汉末陆 续译出佛经以后，以龙树为代表的大乘中观派佛学，在中 国逐步地取得了支配的地位。到了魏晋南北朝时期，佛教 广泛流布。 佛教为人们树立了大慈大悲，能把人们从苦难中解救 出来的“救世主”，即观世音菩萨、地藏菩萨、 弥勒佛、 阿弥陀佛等菩萨、佛。佛教宣传人的肉体死亡，灵魂永存， 可以转生来世。而在生与死的无穷轮回过程中，在此岸 与彼岸的转变之际，现世的行为，则是一个重要的关节。 “此生行善，来生受报”，“此生作恶，来生必受殃”。 在无限的轮回过程中，既有着神奇美妙的净土天国，也有 着阴森可怕的阿鼻地狱。这种对于死后世界的想象，扩展 了中国文化的想象空间，使人们对现世的死亡并不那么恐 惧，而有一种“二十年后又是一条好汉”的希望，同时又 给在现实世界人生漫长的道路上跋涉，在痛苦中煎熬而又 无法自拔的人们以一种精神上的慰藉
❖三、佛教的广泛流布 当土生土长的道教日益宏大的同时，来自于异域的佛 教也日益勃兴、广泛流布。自安世高、支娄迦谶在汉末陆 续译出佛经以后，以龙树为代表的大乘中观派佛学，在中 国逐步地取得了支配的地位。到了魏晋南北朝时期，佛教 广泛流布。 佛教为人们树立了大慈大悲，能把人们从苦难中解救 出来的“救世主”，即观世音菩萨、地藏菩萨、弥勒佛、 阿弥陀佛等菩萨、佛。佛教宣传人的肉体死亡，灵魂永存， 可以转生来世 。而在生与死的无穷轮回过程中，在此岸 与彼岸的转变之际，现世的行为，则是一个重要的关节。 “此生行善，来生受报” ， “此生作恶，来生必受殃” 。 在无限的轮回过程中，既有着神奇美妙的净土天国，也有 着阴森可怕的阿鼻地狱。这种对于死后世界的想象，扩展 了中国文化的想象空间，使人们对现世的死亡并不那么恐 惧，而有一种“二十年后又是一条好汉”的希望，同时又 给在现实世界人生漫长的道路上跋涉，在痛苦中煎熬而又 无法自拔的人们以一种精神上的慰藉