草稿纸上写出来,甚至用下加横线标出全文中心句,以避免无立意而行文;全文中要有中心 句,甚至各段中有主句,这样有利于(阅卷者)阅读,有利于(写作者)写作:;没有立好意 而作文,后果不堪设想! 二是立意要有“回答话题”的意识。这是指立意要对准话题,如:“体贴”话题的立意 人生处处有体贴:细微的体贴见威力:我融化在体贴的温馨里。又如“花一定要香吗” 话题的立意一一花不香也可以美:化作春泥的花更美丽… 三是立意要追求“活”“深”“新”,要多方探寻,扬长避短,择优选取。 审题和立意密切关联,我们再将两者比较一下: 审题一一戴起你轻松的“镣铐”,立意—一跳成我潇洒的“舞蹈”! 镣铐”下,不能步履蹒跚,“镣铐”下,须寻求舞姿的潇洒自如 善于立意,是写高质量作文的关键。下面分述一些立意技法以供借鉴。 第11讲,高视阔步立意 所谓“高视阔步”,就是指作文要“大气”,有高足阔步之态、英特超迈之姿,写出气 慨不凡的文采。有高远的立意,要有才识。有了才识,就具备了发展创新的意识和气量,就 从思想上有了把握全局与选择目标的能力,就能形成独立之见,就有了超越平庸、钻坚仰高 的气概和胆略:有了才识,就有了创造的自信和能力,面对机遇和挑战,全面充分地展示自 我。才识是高考作文的制高点,它决定了文章品位的高低。一些同学立意不高远的主要原因, 是囿于自我的狭小天地,他们只停留在记录自己的见闻感受、喜怒哀乐、荣辱得失上,因而 文章流于平淡,流于“小气”。那么文章怎样才能写得立意深远而有才识呢? 1.力避平淡放眼高远。深刻高远,总是从宏阔而高远的心灵视野出发,立意总是 追求更高的精神、价值、情感。必须把现实生活融入到作文中,不就事论事,尽量用大的眼 光去看,要用世界的、长远的、人生的目光去审视生活、生命和人生。在超越中,由低级到 高级,由浅到深的大致顺序是:自我→家庭→集体、阶级→民族、国家→人类宇宙。如“习 惯”,多数考生就习惯写习惯,或生活习惯,或学习习惯,或性格习惯等,自甘平庸,流于 一般。若能从宗教谈到哲学,从理性高度对习惯加以思考,从科学谈到政治,从历史发展的 层面对习惯进行反思,从我国改革开放的现实,对习惯发出挑战,这就不再是生活中一人 事的习惯了。这种习惯自然超越了一般,显示了非凡的才识 2.古今中外纵横驰骋。针对一个问题,多角度分析,多方向探寻,由一点向四周 辐射的开放性思考,便是发散思维。发散思考的实质是展开丰富的联想和想象,展开多角度 思维。“纵”就是纵向思考,按时间顺序,古往今来地联想。它由过去、现在、未来三部分 组成。“横”就是横向思考,按空间顺序四面八方地联想。由“水”想到长江、黄河、黑龙 江,塔里木河……想到外国的江河湖海,都属横向思考,它能使认识向四周延伸拓展。 【例文借鉴】 仰慕你——中华文化 曾经热血沸腾地仰视你,爱你的一切。中华—我的文化。 那是《诗经》中的一汪清水,在水一方的伊人;那是华美的楚辞,闪闪发光;那是孔孟 思想,百家争鸣;那是大唐华章,仙乐飘飘;那是高山流水,那是古长城的细细青苔,那是 岳麓书院的依依夕阳……漫步在中华的文化里,多少人醉得不知归路,多少人沉醉于那泛黄
草稿纸上写出来，甚至用下加横线标出全文中心句，以避免无立意而行文；全文中要有中心 句，甚至各段中有主句，这样有利于（阅卷者）阅读，有利于（写作者）写作；没有立好意 而作文，后果不堪设想！ 二是立意要有“回答话题”的意识。这是指立意要对准话题，如：“体贴”话题的立意 ——人生处处有体贴；细微的体贴见威力；我融化在体贴的温馨里。又如“花一定要香吗” 话题的立意——花不香也可以美；化作春泥的花更美丽…… 三是立意要追求“活”“深”“新”，要多方探寻，扬长避短，择优选取。 审题和立意密切关联，我们再将两者比较一下： 审题——戴起你轻松的“镣铐”，立意——跳成我潇洒的“舞蹈”！ “镣铐”下，不能步履蹒跚，“镣铐”下，须寻求舞姿的潇洒自如。 善于立意，是写高质量作文的关键。下面分述一些立意技法以供借鉴。 第 11 讲，高视阔步立意 所谓“高视阔步”，就是指作文要“大气”，有高足阔步之态、英特超迈之姿，写出气 慨不凡的文采。有高远的立意，要有才识。有了才识，就具备了发展创新的意识和气量，就 从思想上有了把握全局与选择目标的能力，就能形成独立之见，就有了超越平庸、钻坚仰高 的气概和胆略；有了才识，就有了创造的自信和能力，面对机遇和挑战，全面充分地展示自 我。才识是高考作文的制高点，它决定了文章品位的高低。一些同学立意不高远的主要原因， 是囿于自我的狭小天地，他们只停留在记录自己的见闻感受、喜怒哀乐、荣辱得失上，因而 文章流于平淡，流于“小气”。那么文章怎样才能写得立意深远而有才识呢？ 1．力避平淡放眼高远。深刻高远，总是从宏阔而高远的心灵视野出发，立意总是 追求更高的精神、价值、情感。必须把现实生活融入到作文中，不就事论事，尽量用大的眼 光去看，要用世界的、长远的、人生的目光去审视生活、生命和人生。在超越中，由低级到 高级，由浅到深的大致顺序是：自我→家庭→集体、阶级→民族、国家→人类宇宙。如“习 惯”，多数考生就习惯写习惯，或生活习惯，或学习习惯，或性格习惯等，自甘平庸，流于 一般。若能从宗教谈到哲学，从理性高度对习惯加以思考，从科学谈到政治，从历史发展的 层面对习惯进行反思，从我国改革开放的现实，对习惯发出挑战，这就不再是生活中一人一 事的习惯了。这种习惯自然超越了一般，显示了非凡的才识。 2．古今中外纵横驰骋。针对一个问题，多角度分析，多方向探寻，由一点向四周 辐射的开放性思考，便是发散思维。发散思考的实质是展开丰富的联想和想象，展开多角度 思维。“纵”就是纵向思考，按时间顺序，古往今来地联想。它由过去、现在、未来三部分 组成。“横”就是横向思考，按空间顺序四面八方地联想。由“水”想到长江、黄河、黑龙 江，塔里木河……想到外国的江河湖海，都属横向思考，它能使认识向四周延伸拓展。 【例文借鉴】 仰慕你——中华文化 曾经热血沸腾地仰视你，爱你的一切。中华——我的文化。 那是《诗经》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是华美的楚辞，闪闪发光；那是孔孟 思想，百家争鸣；那是大唐华章，仙乐飘飘；那是高山流水，那是古长城的细细青苔，那是 岳麓书院的依依夕阳……漫步在中华的文化里，多少人醉得不知归路，多少人沉醉于那泛黄
的书页,将精华与糟粕统统吸收。 因为深爱你,我们忘了去洗净你,忘了理智清醒地去看你。在不知不觉中,流水静默不 流,华美的书页一页页在腐朽 我们变得自大,我们变得骄纵。大宋宫廷,白衣秀士,文臣儒士们忙着作诗写赋,用程 朱理学教化子民时,北方的铁骑席卷了中华;康乾盛世,书生们忙着去作八股,去作经注考 证时,大洋的另一端,开始了科技革命,改写了历史…我们有四大发明,我们有地动仪 我们有早他国一千多年的圆周率。可是,我们的土地上孕育的是以农为本、固步自封的黄色 文明,我们有郑和去炫耀国威,可是我们没有发现新大陆的哥伦布;我们有李白、杜甫,却 没有哥白尼、牛顿;我们知道天朝圣国,却看不到外面的文明……我们陶醉于自己,我们不 断地用《天工开物》、《农政全书》去总结辉煌,却忘了重新审视自己的文化……我们落后 了 历史在悄然逝去,心中的热情并没有冷却,但我们多了一分理智,在仔细地审视… 我看到了一位老人,用刀一样的笔尖为自己的文化做手术一一他是鲁迅。我被深深地 震动了。我们不是不爱自己的文化,而是太爱,以至于束缚了自己的灵魂。他,让我们深深 的明白,不能因为情感而影响对文化的认知,不能用迷信代替理智。 旭日东升,新的阳光在冲散陈腐的气息。崭新的人们放下了对自我的迷信,去追求真理。 中华大地走来了孙中山、李大钊,迎来了毛泽东、邓小平,“天朝圣国”的幻觉消失了,代 替它的是“与时俱进”。我们激动欢欣…… 我们终于冲破了情感的依恋,用一分理智去审视自己的文化。没有全部接收,也没有全 盘否定,我们的目光更客观、理性而又智慧…… 远处,传来“关关雎鸠”的乐声,依旧那么传神、清晰、生动 高远的立意,丰厚的文化底蕴,激荡的情怀,使全文有一种大气之感。全文既没有进行 抽象的理性分析,也没有选取现实中具体的一两件事,而是从宏观的文化入笔,带我们进行
的书页，将精华与糟粕统统吸收。 因为深爱你，我们忘了去洗净你，忘了理智清醒地去看你。在不知不觉中，流水静默不 流，华美的书页一页页在腐朽。 我们变得自大，我们变得骄纵。大宋宫廷，白衣秀士，文臣儒士们忙着作诗写赋，用程 朱理学教化子民时，北方的铁骑席卷了中华；康乾盛世，书生们忙着去作八股，去作经注考 证时，大洋的另一端，开始了科技革命，改写了历史……我们有四大发明，我们有地动仪， 我们有早他国一千多年的圆周率。可是，我们的土地上孕育的是以农为本、固步自封的黄色 文明，我们有郑和去炫耀国威，可是我们没有发现新大陆的哥伦布；我们有李白、杜甫，却 没有哥白尼、牛顿；我们知道天朝圣国，却看不到外面的文明……我们陶醉于自己，我们不 断地用《天工开物》、《农政全书》去总结辉煌，却忘了重新审视自己的文化……我们落后 了。 历史在悄然逝去，心中的热情并没有冷却，但我们多了一分理智，在仔细地审视…… 我看到了一位老人，用刀一样的笔尖为自己的文化做手术——他是鲁迅。我被深深地 震动了。我们不是不爱自己的文化，而是太爱，以至于束缚了自己的灵魂。他，让我们深深 的明白，不能因为情感而影响对文化的认知，不能用迷信代替理智。 旭日东升，新的阳光在冲散陈腐的气息。崭新的人们放下了对自我的迷信，去追求真理。 中华大地走来了孙中山、李大钊，迎来了毛泽东、邓小平，“天朝圣国”的幻觉消失了，代 替它的是“与时俱进”。我们激动欢欣…… 我们终于冲破了情感的依恋，用一分理智去审视自己的文化。没有全部接收，也没有全 盘否定，我们的目光更客观、理性而又智慧…… 远处，传来“关关雎鸠”的乐声，依旧那么传神、清晰、生动…… 高远的立意，丰厚的文化底蕴，激荡的情怀，使全文有一种大气之感。全文既没有进行 抽象的理性分析，也没有选取现实中具体的一两件事，而是从宏观的文化入笔，带我们进行
了一次历史与现实的穿越,最后“卒章显志”一—“我们终于冲破了情感的依恋,用一分理 智去审视自己的文化 【例文借鉴】 不要轻易说“不” 说不,是种拒绝。因为你不喜欢,或者你不需要,或者你伤及自尊,所以你选择了拒 绝,你说:“不!我不需要! 说不,是一种放弃。你在不懈的追求中饱受煎熬,甚至历经艰辛,离成功一步之遥时, 却坚持不下去了,你面露痛苦之色,无奈地摇摇头:“不,我不行了。 说不,是一种反击。也许,你承受了太多的说不清道不明的误解;也许,你受尽了只有 你自己才了解的太多的屈辱;也许,你再也忍受不了那些不负责任的指责,终于,你气冲牛 斗,爆出一声怒吼:“不!你们给我闭嘴! 谁也不能否认,说不,是天赋人权,是你与生俱来的权利。你可以在种种情况下说不。 但是,作为你真诚的朋友,我还是要郑重其事地告诉你:“不要轻易说不。” 道理很简单:就像忍受不了窗外的喧嚣和飞尘而把窗户紧闭一样,你不开窗,也拒绝了 所有的明月清风鸟语花香;就像“哪怕有一线希望也要尽百倍的努力一样”,既然你已经心 急如焚、挥汗如雨地在断垣残壁中刨了十多个小时,为了那个在黑暗中挣扎的生命,你绝不 会在最后的时刻轻言放弃;就像我们的国家在面对那么多不了解真相的人们横加指责时,依 旧面含微笑,耐心解释“西藏是中国的固有领土”一样,我们可以压住心头的不平和愤怒, 因为我们明白,简单地说不并不能让他人心服口服。 其实,我中华传统经典之一《易经》早就告诉我们借助阴阳二气的“生生”规律,掌握 天地人道,教导我们修身养性,然后才能“和顺于道德,而理于义”。儒学提倡的“温良恭 俭让”更是强调做人尤其是做一个有修养的中国人,必须韬光养晦、恭顺隐忍,惟其如此
了一次历史与现实的穿越，最后“卒章显志”——“我们终于冲破了情感的依恋，用一分理 智去审视自己的文化。” 【例文借鉴】 不要轻易说“不” 说不，是一种拒绝。因为你不喜欢，或者你不需要，或者你伤及自尊，所以你选择了拒 绝，你说：“不！我不需要！” 说不，是一种放弃。你在不懈的追求中饱受煎熬，甚至历经艰辛，离成功一步之遥时， 却坚持不下去了，你面露痛苦之色，无奈地摇摇头：“不，我不行了。” 说不，是一种反击。也许，你承受了太多的说不清道不明的误解；也许，你受尽了只有 你自己才了解的太多的屈辱；也许，你再也忍受不了那些不负责任的指责，终于，你气冲牛 斗，爆出一声怒吼：“不！你们给我闭嘴！” …… 谁也不能否认，说不，是天赋人权，是你与生俱来的权利。你可以在种种情况下说不。 但是，作为你真诚的朋友，我还是要郑重其事地告诉你：“不要轻易说不。” 道理很简单：就像忍受不了窗外的喧嚣和飞尘而把窗户紧闭一样，你不开窗，也拒绝了 所有的明月清风鸟语花香；就像“哪怕有一线希望也要尽百倍的努力一样”，既然你已经心 急如焚、挥汗如雨地在断垣残壁中刨了十多个小时，为了那个在黑暗中挣扎的生命，你绝不 会在最后的时刻轻言放弃；就像我们的国家在面对那么多不了解真相的人们横加指责时，依 旧面含微笑，耐心解释“西藏是中国的固有领土”一样，我们可以压住心头的不平和愤怒， 因为我们明白，简单地说不并不能让他人心服口服。 其实，我中华传统经典之一《易经》早就告诉我们借助阴阳二气的“生生”规律，掌握 天地人道，教导我们修身养性，然后才能“和顺于道德，而理于义”。儒学提倡的“温良恭 俭让”更是强调做人尤其是做一个有修养的中国人，必须韬光养晦、恭顺隐忍，惟其如此
才能跟周围的人们和谐共处、和气一堂——这也是我们国家提倡的建设和谐社会之必需。 动輒说不,只会徒增龃龉,弄得人人心气不顺,个个忿忿不平 虽然如此,但是,朋友,我还是要跟你说:不要轻易说不,并不是不要说不。在应该说 不的时候,你必须毫不含糊地大声地说:“不! 就像屈原再也忍受不了楚怀王的昏聩,不愿跟奸佞同流合污一样,他以五尺之躯怒投滔 滔汨罗,从而向当权者和楚国人民喊出了振聋发聩的一声“不′ 就像文天祥不愿高贵的灵魂在蒙古人的铁蹄下被践踏一样,他宁可牺牲生命,也坚决拒 绝高官厚禄的诱惑,保持了一个中华士人高傲的操守。他的一声高震云霄的“不″”,着实将 颗“丹心”刻在了灿烂的中华“汗青”之上。 朋友,我坚信,不远的将来,当我们中华民族以和平的姿态真正崛起于世界民族之林, 我们以强大的国力跟世界各国礼尚往来之时,我们就不必再韬光养晦、隐忍不发了,我们就 可以大声地对那些饱含傲慢与偏见的指责说不! 所以,不要轻易说不,说出来必声震环宇 文章清晰地阐明轻易说“不”即“简单地说‘不’”是不可取的:但不是不要说“不”, 应该说“不”的时候,就要坚决说,说得声震寰宇,考生理解文题非常准确:文章拈来眼前 的汶川地震、西藏动乱,古时易经的阴阳、儒学的主张、屈原的投江、文天祥的不屈,带我 们进行了一次历史与现实的穿越,这种从宏观入笔,大处立意的视野更值得借鉴 第12讲,多向思维立意 作文如何选择角度,关乎作文的成败。苏轼《题西林壁》诗中的“横看成岭侧成峰,远 近高低各不同”恰可说明这个问题。如:变常见的歌颂为思考,寄以远虑:或从人文角度批 判,表达忧思:或从政治经济角度分析,纵论价值:或从生物科学角度表述,推因析果。总 之,转换立意角度、进行多向思维的方法很多,只要将其中一两种运用熟练,便能在考场上 出奇制胜。常用的多向立意法有以下五种: 顺向立意法,即根据材料的中心,联系实际,提出自己的观点和主张,这些观点和主 张是对原材料中心的具体化。如2003年高考作文,依据“智子疑邻”的故事,提出自己的 主张:不能凭感情亲疏远近认知事物,感情阻碍人对事物的认知 逆向立意法,又可称为“反弹琵琶法”。所谓逆向思维,就是为了实现某项目标,以 背逆常规现象或常规方法为前提,通过反向思考来发现或解决问题的思维过程或方法。“反 弹”就是从某论点的对立角度去确立新观点,去阐发新见解。如一道云南高考题:“一个女
才能跟周围的人们和谐共处、和气一堂——这也是我们国家提倡的建设和谐社会之必需。 动辄说不，只会徒增龃龉，弄得人人心气不顺，个个忿忿不平。 虽然如此，但是，朋友，我还是要跟你说：不要轻易说不，并不是不要说不。在应该说 不的时候，你必须毫不含糊地大声地说：“不！” 就像屈原再也忍受不了楚怀王的昏聩，不愿跟奸佞同流合污一样，他以五尺之躯怒投滔 滔汨罗，从而向当权者和楚国人民喊出了振聋发聩的一声“不”； 就像文天祥不愿高贵的灵魂在蒙古人的铁蹄下被践踏一样，他宁可牺牲生命，也坚决拒 绝高官厚禄的诱惑，保持了一个中华士人高傲的操守。他的一声高震云霄的“不”，着实将 一颗“丹心”刻在了灿烂的中华“汗青”之上。 朋友，我坚信，不远的将来，当我们中华民族以和平的姿态真正崛起于世界民族之林， 我们以强大的国力跟世界各国礼尚往来之时，我们就不必再韬光养晦、隐忍不发了，我们就 可以大声地对那些饱含傲慢与偏见的指责说不！ 所以，不要轻易说不，说出来必声震环宇。 文章清晰地阐明轻易说“不”即“简单地说‘不’”是不可取的；但不是不要说“不”， 应该说“不”的时候，就要坚决说，说得声震寰宇，考生理解文题非常准确；文章拈来眼前 的汶川地震、西藏动乱，古时易经的阴阳、儒学的主张、屈原的投江、文天祥的不屈，带我 们进行了一次历史与现实的穿越，这种从宏观入笔，大处立意的视野更值得借鉴。 第 12 讲，多向思维立意 作文如何选择角度，关乎作文的成败。苏轼《题西林壁》诗中的“横看成岭侧成峰，远 近高低各不同”恰可说明这个问题。如：变常见的歌颂为思考，寄以远虑；或从人文角度批 判，表达忧思；或从政治经济角度分析，纵论价值；或从生物科学角度表述，推因析果。总 之，转换立意角度、进行多向思维的方法很多，只要将其中一两种运用熟练，便能在考场上 出奇制胜。常用的多向立意法有以下五种： 顺向立意法，即根据材料的中心，联系实际，提出自己的观点和主张，这些观点和主 张是对原材料中心的具体化。如 2003 年高考作文，依据“智子疑邻”的故事，提出自己的 主张：不能凭感情亲疏远近认知事物，感情阻碍人对事物的认知。 逆向立意法，又可称为“反弹琵琶法”。所谓逆向思维，就是为了实现某项目标，以 背逆常规现象或常规方法为前提，通过反向思考来发现或解决问题的思维过程或方法。“反 弹”就是从某论点的对立角度去确立新观点，去阐发新见解。如一道云南高考题：“一个女
孩趴在卧室的窗台上,她看见邻居正在埋葬一条小狗。这条小狗很可爱,小女孩平时常和它 嬉戏。看见小狗悲惨地死去,小女孩不禁泪流满面,悲恸不已。她的外祖父见状,便把小女 孩带到另一个房间,打开了另一扇窗子。从这个窗口望出去,那是一个阳光灿烂、鸟语花香 的玫瑰园。小女孩的愁云为之一扫,心境顿时开朗起来。老人慈祥地对小孩说:‘孩子,你 开错了窗。’”在上述材料后提出下列要求:“小女孩是不是开错了窗?请联系生活实际思 考,写一篇文章。”要求中的“是不是”“思考”等词语,为考生张扬个性提供了广阔的舞 台。不少考生都认为这个小女孩“开错了窗”,把文章的主旨定位在“应用乐观的眼睛看世 界,否则满眼都是悲惨和伤感”上,结果大冋大异,缺少创意。有位考生独辟蹊径,认为“两 扇窗子都没有开错”,当代少年的感情世界应该是丰富多彩的,既要用乐观的心态欣赏窗外 的阳光,又要以同情的目光关注窗外的不幸:既要乐其当所乐,又要悲其当所悲。失去了对 弱小者、不幸者的关爱、同情乃至哀伤,这样的感情世界是不完整的,缺少人文色彩的。这 位考生发人所未发,其理念令人耳目一新。 纵向立意法,即着重从时间发展的角度来确立文章的中心就是纵向立意。人和万事万 物都是不断变化、发展的:人们对各种事物的认识、看法、情感、态度等也不是一成不变的…… 如对“珍惜”话题,我们往往不是天生就懂得珍惜,也有一个发展变化的过程,由此可以纵 向立意:学会珍惜:终于懂得珍借… 横向立意法,即着重从空间联系着眼来确立文章的中心,就是横向立意。世界上的人 和事物都不是孤立存在的,而是相互联系的。如“珍惜”话题,珍惜地球就是珍惜生命;珍 惜生命才能提升生命的价值:珍惜自己拥有的一切你会更加幸福;远离毒品珍惜生命:珍惜 绿色就是关爱生命;珍惜时间就是延长生命;生活因珍惜而更加美好;人生因珍惜而精彩 珍惜你所拥有的你会更快乐… 辩证立意法,即换一种眼光,变换一个角度看原材料。这是一种辩证思维。它提醒我 们多从事物的不同侧面来思考和分析,进行多角度的审视。如论述学习“苦与乐”,一般同 学会说学习是苦的,只有先吃苦然后才会快乐。“换一种眼光”呢?对“苦与乐”的认识是 因人而异的,有人认为苦的事,却也有人乐此不疲:有人认为乐的事,有人却认为苦不堪言。 吃不着苦的苦,比吃得着苦的苦还苦,是心灵之苦。再如“感情的亲疏与对事物的认知”会 因人、因事、因时空等因素不同而存各种错综的关系,不能一概而论。对待地震灾难,亮出 “国殇是一场悲剧,然而,国殇更是一次空前的团聚”的观点……这样认识、立意可会更高 【例文借鉴】 水,灵动的历史 黄河之水天上来,奔流到海不复还,”自唐古拉山脉,黄河九曲十八弯,一泻干里, 浇灌出华夏沃土,孕育了仰韶文明。 黄河一次又一次地改道,汹涌的河水一次次向人类张开血盆大口。黄河边上满目疮痍, 遍野都是饥民。然而,水给人们带来深重灾难,也赋予人类以灵性。大禹治水,惊叹于自然 慑服于天地 渭流涨腻,弃脂水也。”明智的渭河水啊,早早就弹起了秦亡的前奏。一统天下的功
孩趴在卧室的窗台上，她看见邻居正在埋葬一条小狗。这条小狗很可爱，小女孩平时常和它 嬉戏。看见小狗悲惨地死去，小女孩不禁泪流满面，悲恸不已。她的外祖父见状，便把小女 孩带到另一个房间，打开了另一扇窗子。从这个窗口望出去，那是一个阳光灿烂、鸟语花香 的玫瑰园。小女孩的愁云为之一扫，心境顿时开朗起来。老人慈祥地对小孩说：‘孩子，你 开错了窗。’”在上述材料后提出下列要求：“小女孩是不是开错了窗？请联系生活实际思 考，写一篇文章。”要求中的“是不是”“思考”等词语，为考生张扬个性提供了广阔的舞 台。不少考生都认为这个小女孩“开错了窗”，把文章的主旨定位在“应用乐观的眼睛看世 界，否则满眼都是悲惨和伤感”上，结果大同大异，缺少创意。有位考生独辟蹊径，认为“两 扇窗子都没有开错”，当代少年的感情世界应该是丰富多彩的，既要用乐观的心态欣赏窗外 的阳光，又要以同情的目光关注窗外的不幸；既要乐其当所乐，又要悲其当所悲。失去了对 弱小者、不幸者的关爱、同情乃至哀伤，这样的感情世界是不完整的，缺少人文色彩的。这 位考生发人所未发，其理念令人耳目一新。 纵向立意法，即着重从时间发展的角度来确立文章的中心就是纵向立意。人和万事万 物都是不断变化、发展的；人们对各种事物的认识、看法、情感、态度等也不是一成不变的…… 如对“珍惜”话题，我们往往不是天生就懂得珍惜，也有一个发展变化的过程，由此可以纵 向立意：学会珍惜；终于懂得珍惜…… 横向立意法，即着重从空间联系着眼来确立文章的中心，就是横向立意。世界上的人 和事物都不是孤立存在的，而是相互联系的。如“珍惜”话题，珍惜地球就是珍惜生命；珍 惜生命才能提升生命的价值；珍惜自己拥有的一切你会更加幸福；远离毒品珍惜生命；珍惜 绿色就是关爱生命；珍惜时间就是延长生命；生活因珍惜而更加美好；人生因珍惜而精彩； 珍惜你所拥有的你会更快乐…… 辩证立意法，即换一种眼光，变换一个角度看原材料。这是一种辩证思维。它提醒我 们多从事物的不同侧面来思考和分析，进行多角度的审视。如论述学习“苦与乐”，一般同 学会说学习是苦的，只有先吃苦然后才会快乐。“换一种眼光”呢？对“苦与乐”的认识是 因人而异的，有人认为苦的事，却也有人乐此不疲；有人认为乐的事，有人却认为苦不堪言。 吃不着苦的苦，比吃得着苦的苦还苦，是心灵之苦。再如“感情的亲疏与对事物的认知”会 因人、因事、因时空等因素不同而存各种错综的关系，不能一概而论。对待地震灾难，亮出 “国殇是一场悲剧，然而，国殇更是一次空前的团聚”的观点……这样认识、立意可会更高 一筹。 【例文借鉴】 水，灵动的历史 “黄河之水天上来，奔流到海不复还，”自唐古拉山脉，黄河九曲十八弯，一泻千里， 浇灌出华夏沃土，孕育了仰韶文明。 黄河一次又一次地改道，汹涌的河水一次次向人类张开血盆大口。黄河边上满目疮痍， 遍野都是饥民。然而，水给人们带来深重灾难，也赋予人类以灵性。大禹治水，惊叹于自然， 慑服于天地。 “渭流涨腻，弃脂水也。”明智的渭河水啊，早早就弹起了秦亡的前奏。一统天下的功