②有情人生的极境是“至情”情不知所起，一往而深。生者可以死死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。（《牡丹亨·题词》）3“至情”的感悟方式是借戏剧来演绎因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》）
❖②有情人生的极境是“至情” 。 ❖ “情不知所起，一往而深。生者可以死， 死者可以生。生而不可与死，死而不可复 生者，皆非情之至也。 ” （《牡丹亭·题 词》） ❖③“至情”的感悟方式是借戏剧来演 绎。 ❖ “ 因情成梦 ， 因 梦 成 戏 ” （ 《 复甘义 麓》）
总的说来，汤显祖的人生态度有两点是最显著的。一是积极用世、希望在政治上有所作为但在屡遭挫折后，难免以佛、道虚无之说看待现实，视尘世为梦幻，而这种虚幻感却又并不能完全排除他内心的惯激，一是沿着李赞所代表的方向，强烈反对程朱理学对人性的栓楷。这两者在他的文学创作中都有突出的表现
❖ 总的说来，汤显祖的人生态度有两点是最 显著的。 ❖ 一是积极用世、希望在政治上有所作为， 但在屡遭挫折后，难免以佛、道虚无之说 看待现实，视尘世为梦幻，而这种虚幻感 却又并不能完全排除他内心的愤激。 ❖ 一是沿着李贽所代表的方向，强烈反对 程朱理学对人性的桎梏。这两者在他的文 学创作中都有突出的表现
汤显祖的文学思想在晚明时代也是具有代表性的。大体可以归纳为尊情、抑理、尚奇
❖汤显祖的文学思想在晚明时代也是 具有代表性的。大体可以归纳为 尊情、抑理、尚奇
对于文学汤显祖不是一般地重视其情功能X而是把“情”与“理”放在对立地位上，伸张情的价值而反对以理格情。““是非者理也”，“爱恶者情也”，情与理并非并行不，而常是“情在而理亡”（《沈氏弋说序》）。第云理之所必无，安知情之所必有邪？”（《牡丹亭题辞》）汤显祖所说的“情”是指生命欲望、生命活力的自然与真实状态，“理”是指使社会生活构成秩序的是非准则。理具有制约性而情则具有活跃性，任何时候都存在矛盾。而当社会处于变革时期，情与理的激烈冲突不可免。另外，和尊情相联系的，是强调“真因情的特点就是真，而在理的约制下，常产升电尖
❖ 对于文学汤显祖不是一般地重视其抒情功能， 而是把“情”与“理”放在对立地位上，伸 张情的价值而反对以理格情。 “是非者理 也”， “爱恶者情也”，情与理并非并行不 悖，而常是“情在而理亡”(《沈氏弋说序》)。 “第云理之所必无，安知情之所必有 邪?”(《牡丹亭题辞》) ❖ 汤显祖所说的“情”是指生命欲望、生命活 力的自然与真实状态，“理”是指使社会生 活构成秩序的是非准则。理具有制约性而情 则具有活跃性，任何时候都存在矛盾。而当 社会处于变革时期，情与理的激烈冲突不可 免。另外，和尊情相联系的，是强调“真”。 因情的特点就是真，而在理的约制下，常产 生虚伪
尚奇则主要是强调发扬作者的个性与才能，使生命的灵性表现为独特的创造，同时有偏重主观想象的浪漫倾向。汤显祖对人性在社会陈规的抑制下趋于委琐、僵死的状态至为厌恶，《合奇序》云：“世间唯拘儒老生不可与言文。耳多未闻，目多未见，而出其部委牵拘之识，相天下文章，宁复有文章乎？..….士有志于千秋，宁为狂猬，毋为乡愿．”性为狂猬，则文易为怪奇。《序丘毛伯稿》进一步说：“天下文章所以有生气者全在奇士。士奇则心灵，心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短、生灭如意，如意则可，以无所不如。奇士心灵，心灵则富于想象力和创造性，因而文章有生.气。这和袁中郎一派的“性灵说”相近而偏重有所不同袁中郎年辈晚于汤显祖，他可能爱到汤显祖的影响
❖ 尚奇则主要是强调发扬作者的个性与才能，使生 命的灵性表现为独特的创造，同时有偏重主观想 象的浪漫倾向。 ❖ 汤显祖对人性在社会陈规的抑制下趋于委琐、僵死的状 态至为厌恶，《合奇序》云：“世间唯拘儒老生不可与 言文。耳多未闻，目多未见，而出其鄙委牵拘之识，相 天下文章，宁复有文章乎?.士有志于千秋，宁为狂 狷，毋为乡愿．”性为狂狷，则文易为怪奇。 ❖ 《序丘毛伯稿》进一步说：“ 天下文章所以有生气者， 全在奇士。士奇则心灵，心灵则能飞动，能飞动则下上 天地，来去古今，可以屈伸长短、生灭如意，如意则可 以无所不如。” ❖ 奇士心灵，心灵则富于想象力和创造性，因而文章有生 气。这和袁中郎一派的“性灵说”相近而偏重有所不同。 袁中郎年辈晚于汤显祖，他可能爱到汤显祖的影响