018二十四诗品校注译评 然苦心形容，易至浸滞，何能独立物表，与化为徒哉！故进 之以《超诣》。 玄神既超，风致或乏，如释迦如来，坐宝莲台，讲大乘法，非 不超超玄著，而听者迷而思卧，佐以天女散花，缨络宝盖，随风 摇荡，则心忧神怡，翻翩有凌云之意矣。故进之以《飘逸》。 既已飘逸，然或局于一隅，贪看鸳鸯戏水，忘却波浪接天 是第见羚羊挂角，却未知香象渡河也。故必贝宫珠阙，出没变 幻，花雨香林，顷刻有无，齐天地于一瞬，等嵩华于秋毫，乃为诗 家之极致也。故进之以《旷达》 其在《易》曰：变动不拘，周流六虚，天地之化，逝者如斯。 盖必具此境界，乃为神乎其技，而诗之能事毕矣。故终之以《流 动》。 人们看得很清楚：他在“先之以《雄浑》、终之以《流动》”之间，用了 二十二次“进之以”某品，便把二十四品如同串红辣椒似的缀成一串。 这算什么“脉络”？ 这里，我们应该指明，《续解》作者的这种说法，从表面看，是模拟 《易传·序卦》而来的。请看，《序卦》说： 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以 《屯》。《屯》者，盈也。《屯》者，物之始生也。物生必蒙，故受之以 《蒙》。《蒙》者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以 《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必 有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以 《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后 有礼，故受之以《履》。《履》者，礼也。履而泰然后安，故受之以 《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》…四 ①[清]杨振纲著：《诗品续解》，见郭绍虞集解《诗品集解》，人民文学出版社 1963年版，第3一42页 2高亨著：《周易大传今注》，齐鲁书社1979年版，第643一645页
绪论 019 按《周易》上经三十卦，叙其顺序，用了二十八次“受之以”某卦，把 它们贯串起来：下经三十四卦，也用了三十二次“受之以”某卦，把它们 贯串起来。问题是：《易传·序卦》的“受之以”某卦，是有规律的，而《续 解》用二十二次“进之以”某品，把《二十四诗品》串起来，却不显示任何 规律。 先说《序卦》所显示的规律。 大化流衍，生生不息，阴阳相动，万物滋生，这是《周易》为人们所 描绘的一幅关于世界万物的起源、构成、生化与变迁的图式。《易传·系 辞》日“一阴一阳之谓道”，说明了《周易》的思想本质，也成为《周易》的 哲学总纲。《周易》卦象就是建立在阳爻（一）和阴爻(--)两个符号基 础上的，这两个符号按照阴阳消长的规律，经过排列组合而衍生八卦： 三 王当 乾 坤 震 坎 离 良 兑 八卦分阴、阳两类，乾，由三个阳交组成，为纯阳之卦：坤，由三个 阴爻组成，为纯阴之卦；震、坎、艮三卦皆由一个阳交、二个阴爻组成， 其爻画皆为五，为奇数，属阳卦：巽、离、兑三卦皆由一个阴爻、二个阳 交组成，其交画皆为四，为偶数，属阴卦。由此可见，八卦的构成与排 列，正体现了阴阳对立统一的思想。 单卦共八个，称为“经卦”，八经卦通过重迭，排列组合为六十四 “别卦”。六十四卦的爻画，如乾，画作（乾下乾上）：坤，画作（坤下 坤上)；屯，画作（震下坎上）；余类推《周易》全书六十四卦就是这么 得来的。 因为《周易》是按照阴阳对立统一思想构成的，所以《序卦》叙述卦 的顺序，便如孔颖达《周易正义》所说： 今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之遂成
020二十四诗品校注译评 两卦。《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》之类是也。变者，反覆 唯成一卦，则变以对之。《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《颐》 《中孚》、《小过》之类是也。① 两卦相邻，不反则对，这就是《序卦》说明六十四卦之间关系的规 律。乾坤相对，泰否相对，是显例；屯蒙相承，蒙需相承，是显例。因而 我说：阴阳对立统一规律乃是《序卦》说明词的哲学思想。 再说《二十四诗品》是平列的二十四首诗，没有一以贯之的脉络。 《二十四诗品》是对二十四种诗歌意境、风格的描绘。诗人的创作 个性总是以清新、深刻的情思贯注于感人的形象中而形成意境，形成 各自的独特风格。《文心雕龙》有《体性》篇，专论文学风格和个性统一 的问题。《体性》篇中的“体”，即是今人所说的风格：“性”，即指个性。 《体性》指明作者创作个性形成的基因，乃是“情性所铄，陶染所凝”，这 与人的气质、才智、学力、习染都有关系。长期养成的创作个性，便成 了独特的个性；由这种独特个性决定着作品的独特风格。因此，我认 为，诗的风格，就每位诗人说，有独特性，才是卓然一家或大家。每位 诗人的独特风格，各有其美。读者凭个人爱好，可能各有所偏：评论家 对各种风格则当一视同仁，鉴赏百家。司空图正是从鉴赏百家的角 度，写出《二十四诗品》，每品平列，各自独立，各不相属。这是不持偏 见的人们所认同的。 《续解》作者怎么找出“脉络”的？请看，他摹拟《序卦》的说明方 式，把“受之以”某卦换成“进之以”某品，于是《二十四诗品》就有了所 谓的“脉络”。但我不得不说，这“脉络”的脉管里没有周流全身的血 液，这“脉络”只如同一根“麻线”，用来串红辣椒则可，用来串《二十四 诗品》，则只能说些废话。他明知“原无次第”，却硬要强作解人，便甘 ①[唐]孔颍达撰：《周易正义·序卦》，见[清]阮元校刻《十三经注疏》（上册）， 中华书局1980年版，第95页
绪论021 心说废话 说空话总要找点根据，根据是什么？他说“又恐雄过于猛”，“故进 之以《冲淡》”；“又恐绝无颜色”，“故进之以《纤秾》”；“纤则易至于冗 长，称则或伤于肥，…故进之以《沉著》”，等等。人们应该看透，他的 理论根据是建立在“假设”的基石上的。这根据实际不存在（或未必 有)。因此，这根据成了无根无据。 无根无据，而竟然能说一通空洞无物的话，这就不能不“归功”于 《续解》作者长期经受的八股文训练了。 (三)评《二十四诗品浅解》所谓“伦次” 清道光乙未(1835年)，山东蓬莱杨廷芝撰《二十四诗品浅解》，除 《二十四诗品大序》外，特作《二十四诗品小序》，申述他对《二十四诗 品》“伦次”的看法，录之如下： 诗不可以无品，无品不可以为诗，此《诗品》之所以作也。 予总观统论，默会深思，窃以为兼体用、该内外，故以《雄浑》先 之。有不可以迹象求者，则日《冲淡》。亦有可以色相见者，则 曰《纤秋》。不《沉著》、不《高古》，则虽《冲淡》、《纤秾》，犹非妙 品。出之《典雅》，加之《洗炼》；《劲健》不过乎质，《绮丽》不过乎 文：无往不归于《自然》。《含蓄》不尽，则茹古而涵今：《豪放》无 边，则空天而廓宇，品亦妙矣。品妙而斯为极品。夫品，固出于 性情，而妙尤发于《精神》：《缜密》则宜重、宜严，《疏野》则亦松 亦活；《清奇》而不至于凝滞，《委曲》而不容以径直：要之无非 《实境》也。境值天下之变，不妨极于《悲慨》；境处天下之赜，亦 有以拟诸《形容》。超则轶乎其前，诣则绝乎其后(《超诣》)：飘 则高下何定，逸则闲散自如(《飘逸》)：旷观天地之宽，达识古今 之变(《旷达》)，无美不臻，而复以《流动》终焉。品斯妙极，品斯 神化矣。廿四品备，而后可与天地无终极。品之伦次，定品之 节序，全则有品而可以定其格，亦于言而可以知其志。诗之不
022|二十四诗品校注译评 可以无品也如是夫！四 《浅解》所谓“伦次”，即条理顺序。他要说明《二十四诗品》排列顺 序的道理。道理何在？他没有明确交待，只大施作八股文截搭题的手 段，装腔作势，发一通空洞无物的高论。下面，让我先简单介绍所谓八 股文截搭题，然后再分析《浅解·小序》这篇妙文。 八股文又称《四书》文。《四书》，指《论语》、《大学》、《中庸》、《孟 子》。明、清时，规定童生学习《四书》，用朱熹《四书章句集注》为合法 的课本。童生考秀才（称为“小试”），作文章要代圣人立言，其题材即 以《四书》为限。主试者出题，当然出自《四书》。如题《其为仁之本与· 子日巧言令色》，取自《论语·学而》第二章之末句与第三章之首句，截 两章尾首搭缀成题。主试者出如此之类的怪题，主要是为了防止应 试者猜题或抄袭事先熟读背熟的前人文章（当时书商刻售早已中试的 卷子)。应试者作“截搭题”文章，又要代圣人立言，那就只好就“毫无 意义的题目”作出一篇毫无意义的文章来。 八股文，本来就是只讲形式不讲内容的。八股就是个形式，文章 开始第一句叫“破题”，在这一句里，扼要说明对题目的理解；紧接两 句，继续说明，叫“承题”；下边是“起讲”，起讲分起股、中股、后股和末 股四个段落发议论。这四段，每段写成两股对偶的文字，就像一副长 对联。四段合共八股，故称八股文 《浅解》作者经受八股训练，久之而成为思维定势，遇到要论述的 问题，便显示一套八股手段，发一通空洞议论。对《诗品》，他明知《雄 ①[清]杨廷芝著：《二十四诗品浅解·二十四诗品小序》，见孙昌熙、刘淦校点 《司空图（诗品）解说二种》，齐鲁书社1980年版，第85一86页 ②参见褚斌杰著《中国古代文体概论》（增订本），北京大学出版社1990年版， 第468一472页。 ③参见冯友兰著《三松堂自序》，生活·读书·新知三联书店1984年版，第 71页