目 录 序……(1) 导言…（们） 第一部分 第一章 通往南京之路…（1) 第二章 恐怖的六星期……(16) 第三章 南京沦陷… 小0中0水00专8+年单年中 (40) 第四章 六周暴行纪实 …(57) 第五章 南京安全区…(83) 第二部分 第六章 世界知道些什么…(120) 第七章 铁蹄下的南京… …(134) 第八章 审判日… ……(142) 第九章 幸存者的命运…… ……(153) 第十章 被遗忘的大屠杀：再次凌辱 …(168) 结语…… …(183 注释…1 …(193） 中译本出版后记………… (237) 1·
第一部分 第一章通往南京之路 在试图理解日本人的行为时，要求必须给以回答的问题 是极为明显的。是什么原因使那些在现场的日本士兵的行为 竞全然不顾人类行为规范的约束？为什么日本军官允许甚至 怂惠这种胡作非为？为什么说日本政府也雅逃干系？而且至 少还应该回答：面对来自它本身渠道的报道，以及它所听到 的来自现场的外国人传递的信息，日本政府的反应如何？ 为了回答这些问题，我们必须先讲一点历史。 20世纪的日本脱胎于一种上于年形成的体系，在这个体 系中，社会等级靠武力争夺而确立并得以维持。追湖以往，人 们都记得，日本列岛上有权势的封建诸侯雇佣私人军队，彼 此进行连续不断的战争；到中世纪这些军队已经演变成一个 独特的日本武士阶层，他们的行为规范被称为“武士道” (“武士的行为方式”)。为主人效忠而死是一个武士一生中所 能获得的最高荣誉.⊙ 这种荣誉观当然不是日本文化所创造的。罗马诗人贺拉 斯最早界定了每一代年轻人应当对其统治者所负有的义务 “为国而死，无上光荣”。但是日本的武士哲学大大超过 了这种对服兵役的适宜规定，日本武士的行为规范极为苛刻， 其最显著的特征就是道义上的强制性，即如果武士们没有光 荣地完成军事作成任务，他们就必须自杀身亡一通常是举 ·1…
行极隆重的但疼痛无比的剖腹自杀仪式，这时武士要在证人 面前毫无畏缩地用剑剖开自已的腹部自杀身亡。 到12世纪，当时称为“将军”的最有权势的统治家族的 首领，向作为天照大神之直系后代而受到崇拜的天皇提出的 要求：将军的武士为天皇提供军半保护，以换取整个统治阶 级对武士阶层的神圣承认。交易作成了。随着时间的推移，最 初只是一小部分人遵循的武士的行为规范，逐渐深深地渗透 到日本文化之中，并成为所有年轻男子崇尚的道德行为准则。 时间并没有腐蚀武士道精神的力量，这种力量最初显现 于18世纪，并在现代被运用到极端的程度。第二次世界大战 期间，臭名昭著的“神风”突击队的自杀使命，即受过正规 训练的日本飞行员驾机直撞美国的航空母舰，曾展惊西方，西 方人设有想到，日本的年轻人竞会如此心甘情愿地准备为天 皇献出生命。另外，并非只是少数精锐部队抱定了宁死也不 投降的信念。人们关注这一事实：在塞班岛和疏黄岛，战死 与投降的盟军的比例为3：1，而日军则为120：1。” 赋予日本独特个性的另一种力量是它的即是自然的又是 自我强加的孤立主义。到15世纪末16世纪初，德川家族统 治日本，他对这个岛国实行锁国政策，使之免受外界影响。这 种闭关自守政策的本意是保护日本免道更广大的外部世界的 威胁，但事于愿违，闭关锁国割断了日本社会与正在发生于 欧洲的工业革命所引起的新技术的联系，并使它失去了安全。 在长达250年的时间里，日本的军事技术仍然停留在弓箭与 刀剑的水平之上。 19世纪发生的一些非日本所能控制的事件将蔽碎这个 国家的自缚之茧，并使它处于一种不安全和仇外的绝望之中。 美国总统米勒德·菲尔莫尔一直对所有其他人类社会摆出一 ·2…
副这是“白种人的责任”的姿态，以支持当时的所谓欧洲扩 张主义合理论的观点，1852年他受到日本拒绝开放其通商口 岸的挫折，决定派遭舰队司令马修·佩里前往这个岛国，以 结束日本的孤立主义。佩里仔细研究了日本历史，决定以大 规模展示美国军事力量的方法恐吓日本人屈服。1853年7 月，佩里派出两艘喷着黑烟的艘只开进东京湾一让日本人 第一次瞧瞧金属外壳包装的蒸汽动力舰。随后他被约60一70 名手持长剑短枪的警惕的入侵者簇拥着，大步穿过将军的幕 府所在地，并要求面见日本的最高官员。 认为日本人被佩里的来访震呆了的说法不过是一种肤浅 之见。关于这个事件，历史学家塞缪尔·埃里奥特·莫里森 评论道：“这件事对日本人来说，就好像昕到字航员们宣布奇 异的不明飞行物正在从字宙空间飞向地球一样，@吓坏了的 德川幕府准备战斗，他们藏起贵重物品，惊恐万状地召开会 议商讨对策。但最终他们无可选择，只有承认美国的军事技 术优势，并接纳了这个代表团。伴随这次访问，佩里不仅迫 使德川幕府与美国签订了一系列条约，而且为英、俄、法、德 等其他国家蔽开了日本的贸易大门。 使这个骄傲的民族蒙受的奇耻大辱最终转化为强烈的愤 很情绪。日本的一些权势人物私下里主张立即与西方列强开 战，但另一些人建议小心谨慎，它们的理由是：此时开战只 会削弱日本而不是削弱外国持后一种观点的人们还强调，当 局应该安抚这些入侵者，向他们学习，并不动声色地制定自 己的复仇计划： 由于我们在工业方面还不能与外国人相比，因此让 我们与分国保持来往，并学习他们的训练方法与策略，当 。34
我们把日本各民族团结成一个大家庭时，我们就有能力 向海外发展，并把外国的土地赏赐给那些在战斗中表现 卓著的人们；而士兵们定会争先恐后地显示他们的英勇 无政，所以到那时再宣战也为时不晚。① 尽管上述观点并未公开流行，但将证明是预见性的，因 为它们不仅描述了日本将遵循的战略，而且说出了一些人长 期以来形成的思想，他们是从国家而不是从个人的角度来看 待生命的。 德川幕府束手无策，决定观望等待一这一决定等于宣 判了德川幕府统治的结束。将军的妥协姑息政策与他对其追 随者必须尽忠的苛刻要求是如此地格格不入，以致使幕府道 到了许多人的唾弃厌恶，他们把军需弹药提供给幕府的度派 反对者，这些人把将军对外国人侵者的谨慎反应看成是向外 国蛮夷碴头称臣。当各蘑的反幕力量确信将军已经失去了统 治资格时，他们便计刘结成倒幕联盟，推翻幕府，奉还大政 于天皇。 1868年，倒幕联盟以明治天皇的名义取得了胜利，并点 燃了一场旨在把一个封建割据的国土变成一个强大的现代国 家的革命之火。他们把崇拜太阳的日本神道教提升为国家宗 教，利用天皇作为国家的象征去平定四方，统一列岛。新的 帝国政府下定决心要对西方取得最后的胜利，便把武士道精 神作为全体国民的道德准则。外国的威胁对日本列岛起到了 一种进一步净化情感的作用。在以后被称为“明治维新”的 时代里，日本全国上下回响着这样的民族主义口号，“尊王镶 夷”！“富国强兵”！ ·4