已。本篇的目的当然仅仅是如此。但是对于历史之行进的认识 上,这类冋题之解决,多少会给予我们一些鼓励,使我们对于自身 所处的现,肯于更加努力去改善的。特别是能帮助珑们尾勉各 自培养更深刻底思辨能力。看为解决卦画问题之历史的记录 面是要竭力显现真理,一面却是尽情掩饰。两而所努力的结果都 是留给我们现代人以一个“?号。这又是什么缘故呢?不过 种争取真理的精神,是遗传在我们的身上了。为着这些,笔者从事 卦画问题的研究,惭愧学识太浅,又不甘自坠信心,谨将所得结果, 公开提出来请教 《系辞传》上说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天俯则 观法于地;观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作 八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这几句话,已经把八卦的内 容和范围,说得十分清楚。意思间似乎说八卦不仅包括上下四方, 而且统括往古来今。举凡字宙之间,一切事物之气、象、形、质,都 已规纳其理法于八卦之中了。所以,八卦之构造,乃是准于天地万 物之理,并非私智自用,而为从客观的见地,组织起来的一种理论 体系 但是,这一理论,是用符号来表现,又是通过迷信的方式来播 扬的。其本身的结构系统,没有文字记述。历代学者,又失去真实 底传授,年淹代远,以致疑问百出,聚讼纷纭。本来该是十分明锡 底学理,弄到后来,却变成隐晦底不可解的奥妙之神秘了。 比如拿作八卦的动机来说罢,《系辞传说:“天生神物圣人则 之天地变化,圣人效之天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出 书,圣人则之。《易》有四象,所以示也;系辞焉,所以告也!定之以 吉风,所以断也”。根据这一节话,明白八卦之作成,是因河图洛书 而发端的。不过照≮程氏遗书·入关录》中所说:“孔子感麟而作 春秋≯。然舞不出,《春秋岂不作?大抵有发端处。如画卦因见 河图洛书,果无河图洛书,八卦亦须作。”这话是对的。那末,作八卦 2 PDF文件使用" pdffactory Pro"试用版本创建w, fineprint,com,cn
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之动机据以上所记既然是由河图洛书发端的,我不妨姑且承 认。可是成为伏羲作八卦之动机的河图路铛不仅美本身是佾么 东两世人不能明白,单就其来源说诸家新言,也是奠商→是。 淳于俊说:包牺因燧皇式图而制八卦。 姚信说:连山氏得河图,夏人因之,目连》归藏民得河图 商人因之,臼<归藏》伏羲氏得河图,夏后因之,日《易》 王洙说:山海经》云:伏羲得河图,夏后因之,日《连山》黄帝 氏得河图,商人因之,日《归藏》,列山氏得河图.周人因之,日《周 易 扬雄以为图书并出伏羲之世,刘歆却不以为然。而胡渭更认 为:“图书不止羲禹时出,据史,历代皆有。”云云。如果避开这 来激问题,先承认图书与作八卦是有其联带关系的,那末,问河图 洛书是什么东西?历来就没有一个确切的各。有即河图为龙马 之紋,洛书为神龟之字的;有以滴图为列宿斗亚之度,洛书为录记 兴亡之数的有以河图为山川险易、南北高深如图烃,涪书为风土 刚柔户死塞如《禹贡》<职方》的。郑康成却说海图有九篇洛 书有六篇,简直就是两部书籍了。 刘牧《易数钩隐图以四十五为河图,五十五为洛书朱熹作 易学启蒙,用蔡元定之说,以五十五为河图,以四十五为洛书,和 刘氏恰恰相反。 于此可知前人对于河图洛书究竟是图新?还是宝器?这一点 不仅没有弄清楚,大家说不出一个所以然来就是连到那一种算河 图?那一种算洛书?也没有分辨得明白。张浚就给转一个大弯 以为图书是作易先至之祥。可有一位不信祥异的欧阳修却把河 图、洛书斥为怪妄。于是人们还有以为河图洛书是后人发展《易》 学的托古伪制。所以关于作八卦的根据与动机,从前的人不普有 个确定底论断;而八卦的概念,却支配着整个中华民族的思想与生 活。竟是如此之久与普遍。直到现在还是到处可以看见人家门顶 13 PDF文件使用" pdffactory Pro"试用版本创建w, fineprint,com,cn
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上挂着八卦图,好象国微一样。八卦在一般人们心理之中,所起的 抻秘作用,不能不说是一个大谜。 欧阳修不信图书,(他也不信<易传》,著有《易子问》)他的门 人苏东坡却反对他说:“见于≮易》,著子《论语》,不可诬也。”曾南丰 则说:“以非所习见,则果于以为不然是以天地万物之变,为可尽 于耳目之所及,亦可谓过矣!”他们间虽为师徒之份,议论亦不莓 同,这中间是大有见解与世故之差异的。然而对于这件事,苏东坡 那种态度似嫌偏激,曾南丰的说话倒是可取的。 现代西洋人大多认为中国是一个大谜。因为对于中国有许多 不能了解的地方。确实的,中国真象一个谜。因为中国人太不簦 易被了解。中国人总是那么浑圖而说着“好好”的。这是因为中国 人之一般的人生观或生活态度,虽然由于中国的特殊的社会经济 情形作着基础,而观念上受了《易教的影响太深,养成一种不可捉 摸的态度、成为支配行动的自我意识。但是研究《易》学不是一件 容易的事情,会使人越研究越糊涂的,因为以往的学者既都没有把 易经》完全读通,而杂说纷纭,又把这门学问搅得象乱丝一样难于 治理,是一桩很大底障碍 成为《易经》构造之基础的卦画问题,更是《易>学上的根本问 题,然而卦画问题却是一个最为紫复而不易解决的问题。历代学 者、已经有过很多争执。如卦名问题:重卦问题卦变问题序卦问 题3大极间题;四象问题;蓍先于卦抑卦先于蓍间题等等。一向没 有肯定的结论,到现在仍是没有确切的答案公开听到。难怪人 们看到那些展线条,就要头痛,因为一点都摸不着头脑。 现在要从事探究卦画问题,先应该把从前人所说的一切都概 行嫩开,单从卦画本身和易经》十二篇本文中的说明去下手的。(关 于“翼》本身,虽然也当致,但在这里,却应该承认他是最古底 最直接底解释之价值。)所有一切庞杂的说素,一切装饰的涂抹,都 把他廓清,还原卦画本身之真相。试把问题结纳于两个中心点: PDF文件使用" pdffactory Pro"试用版本创建w, fineprint,com,cn
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-)卦逦是什么东西? (二)卦画如何作成的? 解决了上面两个问题,后可以进而探究卦画是否伏裘所 作?及其应用等问题。但这些必须对于易給》卦爻薛本身全部明 瞭之后,才能作出结论。六十四卦卦爻辞本身未能全部明瞭之前 是不能确切判定八卦为锥所画(即卦画作成的时代问题),及其应 用方法的。不过,卦画是什么东西?卦画如何作成?对于这两个 问题,在提出答案之前,有几点可以先说一说: 1.“伏羲”两字有“阴阳”字义,是暗射“太阳”或“日”字的。 作《易》者不以“伏羲”为日神,而以伏为圣人,这和基督 教把上帝人格化而标举一个圣父、圣子、蚤灵三位一体的耶穌出来 是有同样的历史意义和社会作用的。 3.伏羲画卦,就是太阳画卦的该猪的说法。太阳如何画封 呢?因为日光射在“表或“柴的身上的时候,光线不能道过,地面 上就空出票影,因为表或·槊是垂直体,影子也成为黑线条。 太阳和地球都是转动的,所以影子也起方向和长短的变化,影子在 地上自己出现,或长或短,或西或北,一条一条的式样在地面上移 动,好象是有人在画出来。这个丽手不是太阳吗? 4.八卦是农业社会的产物。 5.耶稣纪元是从汉平帝元始元年起,这事情颇能引起有趣味 的考察t A.这个元始年号之称名,在西历纪元来说,恰是元始,似乎有 着可合的历史现象与内容。 B.从元始元年起,仅仅经过八年(平帝元始五年,孺子荟居摄 三年)就有王莽施行新敢的改治大革命。王莽以始建国为年号,以 及他所推行的政策,历史上有着记录,说明其要求这里无烦辞费, 多事述。 C.东西洋历史在这一阶段的社会经济情形,似乎是相同的。 PDF文件使用" pdffactory Pro"试用版本创建w, fineprint,com,cn
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而且是相互沟通和应合的。 6.《易经》之潠作,是十分高明底智戆。 以上各点,联带讨论所及,附记于此以供讨论。现在回复到 本题,先来究明卦画是什么东西。 卦画是什么东西 问起卦画是什么东西?我们就得把八卦的样式画出来看看 三乾三连 坤六断 屦仰盂 艮趸碗 三离中虚, 坎中满 兑上缺↓ 三巽下断。 上面八种图形,就叫八卦。卦象下面注的三字句文是便于记 忆八卦形象的歌诀。每句歌词的第一字,(字下加有黑点做记号 的)就是那一卦象的名称。这八种形象是表示什么呢?历代学者 研究的緒果,殊不一致,最著名的有大种说法 原始文字 二、龙马图纹3 男根女阴 四、算筹 五、土块; 六、绳结。 上面六种说法,以第一种说八卦为原始文字一一说乾封的图 象是个“天”字坤卦的图象是个“地”字;“震”卦的图象是个“雷 字艮卦的图象是个“山”字;离卦的图象是个“火”字;坎卦的图象 是个“水”字,兑卦的图象是个“泽宇巽卦的图象是个“风”字。这 一16 PDF文件使用" pdffactory Pro"试用版本创建w, fineprint,com,cn
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