題,薔有兩說。《三國志丶魏志·高饑鄉公傅》記載曹髦與《易》 土淳于俊的一節對話云 ……帝又問日:“孔子作《录》《象》,鄭娜玄作注雖聖贤不同,其所 得經美一也。今象》《象》不與經文相速而注速之,何也?“俊到日: 鄭玄合《象》、《象》於經者,欲使擊者省易了也。帝曰:“着娜玄合 之,於誠便,則孔子易鳥不合以了學者乎?“俊封日:“孔子恐其典文 王相靦,是以不合此聖人以不合路謙” 段资料說明淳于俊認鳥,東漢的邮玄合《彖傅》《象傅》於經文。 《崇文總目》云“凡以《数》、《象》《文言》雜入卦中者,自费氏始 晁公武《郡鶱讀詟志》亦日 凡以《彖》《象》《文言》等参入卦中皆祖氏。東京荀测馬鄭 皙傳其學。王弼最後出,或用鄭說則弼亦本氏也。 這是主張西漢的直速傅於經。兩說孰是,尚無定論,但漢代學 者出於便利誦習的目的,編成經售参合本,當是皎鳥可信的說 法 經傅合編本《周易》出現於漢代,是當時崇尚經举的社會背景 的一方面反映。後代學者多依此本研讀,影響至爲虞大迷使《易 傳》的搴術假值提高到與“經”並駕膏的地位,乃至人們在傅述 研究時論及《周易》一薔,事實上往往兼指“經”、“傅”兩部分 三、對《周易》經傳作者創作時代的考察 經”作於商末周初,“傅”作於春秋、戰 國之閭,經傳並是人更多手、時歷多 世”的集體摆成的作品。 《周易》的作者、創作時代,是《易》摩史上爭論已久的黛要周 题。今天探討道一問題,當分删就“經”、“傅”的内容作具豐辨
析。 八卦的作者,《紫辭下傳》以鳥是伏羲,似屬较早的說,前人 多信而不疑。 重卦始於何人,唐以前有四種主要說法:王弼以焉伏羲重卦, 鄭玄之徒以爲神農重卦,孫盛以属夏禹重卦,司馬遷以文王重 卦(見《周易正義·序》 卦爻醉的作者,唐以前有兩種主要說法t一說以爲卦辭、爻 辭並是周文王所作,螂學之徒並依此說;二以爲驗爻辭多是文王 後事,以爲卦辭文王所作,爻辭周公所作(見《周易正義·序》)。 《易傅》的作者孔穎達云:“其《彖》、《象》等《十翼》之辭,以罵 孔子所作,先儒更无異論。”(《周易正義·序》)直至宋歐陽修撰 《易章子問》才第一次對孔子作《十翼》提出疑問。 可見,從先秦到北宋初的《易》學研究歷史中,關於《周易》作 者的爭端,主要集中在重卦舆卦爻辭的創作究竞歸爲何人的周题 上。但在漢代搴術界,較鳥通行的權威性觏點,當推司馬遷的論 斷,其說如下t 西伯…囚姜里,蓋益《易》之八卦爲六十四卦。《《史記·周本 紀》) 自伏羲作八卦周文王演三百八十四爻,而天下洽。(《史記日者 列傅》 文王拘而演《周易》。(《報任少卿謇》) 孔子晚而吝《易》,序《彖》、《繫》、《象》《說卦》、《文言》。(《史記 孔子世家》 班固撰《漢謇》,承司馬遷說對《周易》的作者問题作了简要的總 結,其《藝文志》先引述《紧辞下傅》伏裁“始作八卦”諸語,又日 至於殷、周之際紂在上位,逆天暴物,文王以請侯順命而行道,天 ·10·
人之占可得而劾,於是重《易》六爻,作上下篇。孔氏馬之《彖》、《象》、 《繫群》《文言》之十篇,故目《易》道深矣,人更三聖世歷三古 其中“三聖”、“三古”之義,顔師古注云“伏鳥上古,文王中 古,孔子爲下古。這種說法在漢代最爲學者所接受,《周易乾娶 度》亦謂“垂黄策者羲,益卦演德者文成命者孔也”。故可視爲漢 儒之通誼。 北宋歐陽修以勇於疑古的精神,考辨了《易傅》七種的内容, 指出《文言》《繁辭傳》、《說卦傳》有相互牴牾之處,而《繫辞傅》前 後文又有相矛盾之處,認爲《繫辭傳》、《文言》《說卦傳》《序卦 傳》、《雜卦傳》非出自一人之手,不可視爲孔子所作。其說略云 “昔之學《易》者雜取以資其講說,而說非一家,是以或同或異,或 是或非。“余所以知《繫辭》下非聖人之作者,以其言繁衍叢脞 而乖戾也。“至於“何謂'、子曰'者,講師之言也;《說卦》《維卦》 者,筮人之占誊也:此又不待言而可以知者。”(《易齑子問》)欧陽 修所疑,只是《易傳》中的五種;而《彖傅》《象傳》兩種,似仍以鳥 撰於孔子。 自歐陽修之後,疑古學風渐啓。以至清人姚際恒《易傳通 論》康有馬《新偶經考》等,均認爲《易傳》非孔子所作。康有鳥 日; 史遷《太史公自序》稱《繫辭》具《易大傅》蓄《聚辞》有“子曰”,則 非出自孔子手雏但孔門弟子所作商瞿之徒所傳授,故太史談不以 爲經而鳥傅也。至《說卦》《序卦》、《卦》三篇《隋志》以爲後得,蓋本 《論衡·正說籍》"河内後得《逸易》之事《法言·問神篇》“《易》損其 也難惹知闕焉”,則西漢前《易》無《說卦》可知。揚雄、王充酱見西漢博 士薔本故知之。《說卦》與孟、京“卦氡圖"合,其出漢時偽託無疑。《序 卦》,《雜卦》則言訓詁此則歆(引者案,指到歆)所悔,並非河内 所出宋葉遖嵩攻《序卦》《摊卦】後人偽作矣(《置粤記言》)。歆既偶 11·
《序卦》《雄卦》二篇,路西漢人所未見。又於《儒林傳》云:“贵直徒以 《彖》、《象》、《緊辭》十篇《文官》解說上下經”;此云:“孔氏之《彖》 《象》、《辭》《文言》《序卦》之屬十篇”;又叙《易經》十二篇而託之爲 施、孟、梁丘三家r又於《史記·孔子世家》竄入“孔子晚而喜《易》,序 《彖》、《》《象》、《說卦》《文言》°。颠倒眩亂,摹者傅習,熟於心目無 人明其偽竄矣。(《新學偽經考·漢瞀藝文志辨偽》 上述譏論完全推翻了孔子作《易傅》的說,並斷言《說卦傳》《序 卦傳》、《雜卦傳》三篇爲漢人倡作。此說帶有不少主氍臆测成分 但對後來學術界疑古風氣的盛行則產生了頗爲重要的影響。 本世紀二、三十年代間,摹術界丽於《周易》的作者和時代 题的討論出現了一次熱潮,主要傾向是否定漢儒的說法。其基本 觀點約可歸纳如下:《周易》“經”部的作者,顧頡剛余永梁等人認 鳥非伏铙、文王所作,而是周初作品;李鏡池等人認焉《周易》编 定於西周晚期,與《詩經》時代略同,作者亦非一人,郭沫若認鳥 《周易》之作决不能在春秋中葉以前,當在春秋以後,作者是孔子 的再傅弟子駢臂子弓。至於《易傅》,說者多承歐陽修以來“非孔 子所作”的視點,郭沫若進一步推测《易傳》中的大部分是荀子 的門徒們、楚國人所著,著蓍時代當在秦始皇三十四年(前213年 以後;鳓玄同認鳥西漢初田何傅《易》時,只有上下經和《彖》、 《象》、《繫辭》。《文言》諸傳,西漢中葉後加入漢人倜作的《說卦 傳》《序卦傳》《雜卦傳》三篇;李鏡池又對諸篇作具體推测,以 《彖傳》《象傅》作於秦漢間,《紫群德》《文言》作於漢昭、宜間 《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》作於昭、宣後◎。 此後四十餘年來,人們又陸縯對《周易》經傳的作者進行了不 同角度的探討①,所得結論亦未臻一致,而較有影響的看法是卦 爻辞作於周初,《易傳》作於春秋戰圆間經傳作者均非一人當是
經過多人多時加工編蕪而成的③。 值得注意的一個問题是,近年來,中國大隋考古學界對商周甲 骨文、陶文、金文中的一些原先未解的“奇字”進行了探研,指出這 些“奇字即是商周时期以数字形式刻寫下來的八卦、六叫卦符 號,因而認為《易》筮時代至少應上推至商代,而周文士重八卦為六 卜四卦的说法也應予以糾正 當然,“數字卦”問題目前尚在探討,能否成爲確論,有待擘術 界的進一步研究。但據《周禮》云:“太卜掌《三易》之法,一日《連 山》二曰《歸藏》三曰《周易》。其經卦皆八,其别皆六十有四。” 鄭玄注引杜子春云:“《連山》,宓羲;《歸藏》黄帝。”《周易正義 序》引鄭玄《易贊》及《易論》云:“夏日《速山》,殷《歸藏》,周日 《周易》。”《玉海》引《山海經》云:“伏羲氏得河圖,夏后闳之,遵 山》;黄帝得河圖,商人因之,日《歸藏》列山氏得河圖,周人因 之,曰《周易》。”這些文獻記載,說明周代以前即有與《周易》相頻 似的笈書《連山》、《歸蒇》⑩,其卦形符號均爲八卦重成的六十四 卦清人顧炎武依據《周禮》之說及《左售》所载春秋篮例,認馬重 卦應在周以前,“不始於文王”,而周初的卦爻腺寫定以後,《周易》 才被取名晨“《易》”①。此說似頗可取。 在上引諸多研究成果的基礎上,我們可以說,八卦的出現和 六十四卦的創成當在西周以前的頗贏遠古的年代古人稱其作 者鳥伏羲、神巖、夏禹之類的“聖人”,自然是一種带有崇古、崇聖 心理的傳說,但此中所涉及的時代範圜却是可以參考的那麽,既 然遠在西周以前就產生了以六十四卦符號鳥基礎的筮詟,與之相 應的筮辭也很可能同時出現了(至少在口頓上流傳)②。沿此進 展,西周初年產生了一部新編的卦形、卦爻辭井然有序的《周易》, 則是於理頗順的。《紫辭下傳》說;“《易》之興也,其當殷之末世,周 13