的堂兄甚为感激，托洪迈替写了一份谢启，寄与妻子的姐夫，里边有这样几 句：“襟袂相连，夙愧末亲之孤陋；云泥悬望，分无通贵之哀怜。”这里的 “襟袂相连”，就是用来形容姐妹的丈夫之间的密切关系了。后来，人们又 将“襟袂相连”简化为“连襟”，成为姐妹的丈夫间专用称谓了。 “先生”一词的由来 “先生”的称谓，早已为人们通用，“先生”的称谓由来已久。 《韩诗外传》：“古谓知道者为先生，犹言先醒也。不闻道术之人，则 冥于提失，眊眊乎其犹醉也。故世人有先生者，有后生者，有不生者。”《孟 子·万章》：“使先知觉后知，便先觉觉后觉也。”《国策·卫策》注：“先 生长者，有德之称。”所以，孔子被后来封建各王朝，尊称之为万世师表的 “大成至圣先师”。 “先生”，也可用之于父兄、老者，或专指授业之师。清王应奎《柳南 随笔》：“古者师曰先生”。在元代，把道士称为“先生”。《至元辩伪录》： “先生言道门最高，秀才言儒门第一”，则“先生”的品流已趋杂乱。如今， “先生”已为社会场合通用的礼貌称谓，不仅男人可称为“先生”，女人亦 可称“先生”。但也有妻子称自己丈夫为“先生”者。 “女士”一词的由来 “女士”一词，始见于《诗经·大雅·既醉》：“厘尔女士”。这儿的 “女士”则指有德行的女子，和后来的“千金”一样，用为对妇女或未婚女 子的敬称。 “太太”一词的由来 “太太”作为对已婚妇女的称呼，早在明、清已开始应用于官场，后来 此风渐渐潜移到了民间。现在，更是广泛流行于台、港及海外华人社会中。 随着社会日益进步，一些旧称呼：“老爷”、“少爷”等已臻摒弃淘汰之际， “太太”竟能独行其道，说明“太太”的称呼确有一定的魅力，为人们所喜 闻乐见。 “太太”一词由两个“太”字组成，两者意义则各不相同。第一个“太” 字赋多层意义：1.独一无二的意思，如太阳、太阴、太极、太岁等；2.至高 无上，如太空、太上等；3.古老悠久，如太古、太初等；4.德高望重，如太 爷、太公、太君、太婆等；5.安宁和祥，如太平。 五义经过衍化汇合，引出“高大、安祥、尊贵”的新意，如太后、太妃、 太子、太宰、太师、太傅、太保、太医等。这“高大、安详、尊贵”便是第 一个“太”字的字义。 第二个“太”字具有“母”的意思，如国太，国太为王者之母。“太” 也可作“姑”解，如称师姑（尼姑)为师太，证明“太”也为“姑”之一种 尊称
的堂兄甚为感激，托洪迈替写了一份谢启，寄与妻子的姐夫，里边有这样几 句：“襟袂相连，夙愧末亲之孤陋；云泥悬望，分无通贵之哀怜。”这里的 “襟袂相连”，就是用来形容姐妹的丈夫之间的密切关系了。后来，人们又 将“襟袂相连”简化为“连襟”，成为姐妹的丈夫间专用称谓了。 “先生”一词的由来 “先生”的称谓，早已为人们通用，“先生”的称谓由来已久。 《韩诗外传》：“古谓知道者为先生，犹言先醒也。不闻道术之人，则 冥于提失，眊眊乎其犹醉也。故世人有先生者，有后生者，有不生者。”《孟 子·万章》：“使先知觉后知，便先觉觉后觉也。”《国策·卫策》注：“先 生长者，有德之称。”所以，孔子被后来封建各王朝，尊称之为万世师表的 “大成至圣先师”。 “先生”，也可用之于父兄、老者，或专指授业之师。清王应奎《柳南 随笔》：“古者师曰先生”。在元代，把道士称为“先生”。《至元辩伪录》： “先生言道门最高，秀才言儒门第一”，则“先生”的品流已趋杂乱。如今， “先生”已为社会场合通用的礼貌称谓，不仅男人可称为“先生”，女人亦 可称“先生”。但也有妻子称自己丈夫为“先生”者。 “女士”一词的由来 “女士”一词，始见于《诗经·大雅·既醉》：“厘尔女士”。这儿的 “女士”则指有德行的女子，和后来的“千金”一样，用为对妇女或未婚女 子的敬称。 “太太”一词的由来 “太太”作为对已婚妇女的称呼，早在明、清已开始应用于官场，后来 此风渐渐潜移到了民间。现在，更是广泛流行于台、港及海外华人社会中。 随着社会日益进步，一些旧称呼：“老爷”、“少爷”等已臻摒弃淘汰之际， “太太”竟能独行其道，说明“太太”的称呼确有一定的魅力，为人们所喜 闻乐见。 “太太”一词由两个“太”字组成，两者意义则各不相同。第一个“太” 字赋多层意义：1.独一无二的意思，如太阳、太阴、太极、太岁等；2.至高 无上，如太空、太上等；3.古老悠久，如太古、太初等；4.德高望重，如太 爷、太公、太君、太婆等；5.安宁和祥，如太平。 五义经过衍化汇合，引出“高大、安祥、尊贵”的新意，如太后、太妃、 太子、太宰、太师、太傅、太保、太医等。这“高大、安详、尊贵”便是第 一个“太”字的字义。 第二个“太”字具有“母”的意思，如国太，国太为王者之母。“太” 也可作“姑”解，如称师姑（尼姑）为师太，证明“太”也为“姑”之一种 尊称
所以，第一个“太”为形容词；第二个“太”为名词，两者经缀合组成 了一个新的名词“太太”。 “小姐”一词的由来 “小姐”的称呼，最早是宋代王宫中对地位低下的宫婢、姬妾、艺人等 的称谓。到了元代，“小姐”逐渐上升为大家贵族未婚女子的称谓，如《西 厢记》中“只生得个小姐，小字莺莺”。至明清两代，“小姐”一词终于发 展成为贵族大家未婚女子的尊称，并逐渐传到民间。 “巾帼”一词的由来 中国古代的贵族妇女在祭祀庆典时，头上佩戴头巾或发饰品，将此称做 “巾帼”。巾帼的种类和颜色很多，头巾选用高级丝织品制成，发饰品则缀 上一些珍珠翡翠。 因巾帼用料考究，做工精细，价格昂贵，一般妇女望尘莫及，所以人们 便把妇女中的英雄人物、为国为民不畏艰险而英勇奋斗的女豪杰称为“巾帼 英雄”。后来，人们又把巾帼作为对妇女的一种尊称。 “乡党”一词的由来 我国许多地方重“乡党”，北方尤其陕西关中一带更是如此。同一地方 的人称“乡党”，由来已久，这与中国古代户口编制有关。 相传在夏商时期，就曾有过编制户口的办法。《尚书》载：“八家为井， 井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为 州”，就是户口的编制。《周礼》记载，周时国都之外的近郊居民，按“五 家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡”之法编制； “乡党”一词即由此而来，指同党同乡之人。西周以后，“乡党”一词已开 始虚化，泛指同一地方之人，不一定实指同党同乡。至于今天人们口语中的 “乡党”则纯粹虚化了。 一般说来，北方在唐以前一直是全国政治经济文化的重心所在，陕西关 中一带曾是周、秦、汉、唐等几个王朝建都之处，实行“乡党”之制比其他 地方要长久一些，普遍一些，因而也根深蒂固一些，这大概是北方尤其是关 中一带的人们，至今习惯用“乡党”称呼同一地方人的一个缘故吧。 “足下”一词的由来 足下，意为“您”。相传春秋时晋公子重耳逃亡在外19年，后来又回晋 国当了国君，为晋文公，于是封赏有功之人。跟随重耳出逃的介子推本应受 封却不愿接受封赏带着母亲隐居到绵山中。晋文公到绵山找他，他躲着不肯 出来。于是晋文公用烧山的办法想迫使他出来，不料介子推却抱着一棵大树 烧死了。晋文公非常悲伤，砍下这棵树做成木屐穿在脚上，平时总是看着脚
所以，第一个“太”为形容词；第二个“太”为名词，两者经缀合组成 了一个新的名词“太太”。 “小姐”一词的由来 “小姐”的称呼，最早是宋代王宫中对地位低下的宫婢、姬妾、艺人等 的称谓。到了元代，“小姐”逐渐上升为大家贵族未婚女子的称谓，如《西 厢记》中“只生得个小姐，小字莺莺”。至明清两代，“小姐”一词终于发 展成为贵族大家未婚女子的尊称，并逐渐传到民间。 “巾帼”一词的由来 中国古代的贵族妇女在祭祀庆典时，头上佩戴头巾或发饰品，将此称做 “巾帼”。巾帼的种类和颜色很多，头巾选用高级丝织品制成，发饰品则缀 上一些珍珠翡翠。 因巾帼用料考究，做工精细，价格昂贵，一般妇女望尘莫及，所以人们 便把妇女中的英雄人物、为国为民不畏艰险而英勇奋斗的女豪杰称为“巾帼 英雄”。后来，人们又把巾帼作为对妇女的一种尊称。 “乡党”一词的由来 我国许多地方重“乡党”，北方尤其陕西关中一带更是如此。同一地方 的人称“乡党”，由来已久，这与中国古代户口编制有关。 相传在夏商时期，就曾有过编制户口的办法。《尚书》载：“八家为井， 井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为 州”，就是户口的编制。《周礼》记载，周时国都之外的近郊居民，按“五 家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡”之法编制； “乡党”一词即由此而来，指同党同乡之人。西周以后，“乡党”一词已开 始虚化，泛指同一地方之人，不一定实指同党同乡。至于今天人们口语中的 “乡党”则纯粹虚化了。 一般说来，北方在唐以前一直是全国政治经济文化的重心所在，陕西关 中一带曾是周、秦、汉、唐等几个王朝建都之处，实行“乡党”之制比其他 地方要长久一些，普遍一些，因而也根深蒂固一些，这大概是北方尤其是关 中一带的人们，至今习惯用“乡党”称呼同一地方人的一个缘故吧。 “足下”一词的由来 足下，意为“您”。相传春秋时晋公子重耳逃亡在外 19 年，后来又回晋 国当了国君，为晋文公，于是封赏有功之人。跟随重耳出逃的介子推本应受 封却不愿接受封赏带着母亲隐居到绵山中。晋文公到绵山找他，他躲着不肯 出来。于是晋文公用烧山的办法想迫使他出来，不料介子推却抱着一棵大树 烧死了。晋文公非常悲伤，砍下这棵树做成木屐穿在脚上，平时总是看着脚
下的木屐说：“悲乎，足下！”“足下”这个词本来是脚下面的意思，但由 于它一开始就代表着一个为晋文公所敬重的人，因此演变为表示尊敬的第二 人称代词。 “鄙人”一词的由来 “鄙人”意为“我”。周代乡村500家为一鄙，“鄙”就借代“乡村”、 “郊野”的意思。说自己是“郊野之人”。意思是说自己粗俗浅陋，是一种 自谦的说法。 “鼻祖”一词的由来 人们喜欢把创始人称为“鼻祖” 要解释“鼻祖”，首先得从“鼻”字说起。 “鼻”的本字原为“自”。甲骨文和金文中的“自”字都像人的鼻子的 模样时，“自”和“鼻”的读音是一样的，许慎《说文解字》云：“自，读 若鼻。”“自”在古文中一般作为第一人称代词，即解为自己，既然“自” 字做了人称代词了，那么要写“鼻子”的“鼻”时，又该用哪个字呢？于是 又另造了一个形声字代替，在“自”字下加了一个声符“畀”，就出现了一 个新字“鼻”，从此，“自”和“鼻”就有了不同的分工。“自”的本义是 “鼻子”，人们常常说到自己的时候指着鼻子。还可以引申为介词“从”“自”， 再引申为动词“始”。《说文》里有“今以始生子为鼻子”的说法。就是把 生的第一个儿子称“鼻子”，这里的“鼻”字的意思即“第一”、“最初” 或“开始”的意思。 所以，最早的祖先、创始的祖师就称“鼻祖”。 “老九”一词的由来 把知识分子称为“老九”，虽是“文化大革命”的产物，但起因却在元 代。 忽必烈统一北方之后，元朝中的一些王公贵族，把知识分子视为眼中钉、 肉中刺，竭力排斥打击知识分子。他们认为南宋的知识分子诡谲多谋，都是 刁钻小人，读了几句诗书，便想入非非，不好驾驭，视“儒士与厮养同役”。 因此，社会上把人分为十等，即一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七 匠、八娼、九儒、十丐。知识分子排行第九，故有后来的“老九”之称。 “学究”一词的由来 《水浒传》中。多处称吴用为“吴学究”，人们以为吴用在智取生辰纲 以前教过村学；加之在另外一些前人小说中往往亦有对秀才不第而教书的人 称呼为“学究”者，便认为学究即教书先生的称谓。其实并非如此。 在宋代的贡举制度，设有进士、九经、五经、开元礼、三史、三礼、三
下的木屐说：“悲乎，足下！”“足下”这个词本来是脚下面的意思，但由 于它一开始就代表着一个为晋文公所敬重的人，因此演变为表示尊敬的第二 人称代词。 “鄙人”一词的由来 “鄙人”意为“我”。周代乡村 500 家为一鄙，“鄙”就借代“乡村”、 “郊野”的意思。说自己是“郊野之人”。意思是说自己粗俗浅陋，是一种 自谦的说法。 “鼻祖”一词的由来 人们喜欢把创始人称为“鼻祖”。 要解释“鼻祖”，首先得从“鼻”字说起。 “鼻”的本字原为“自”。甲骨文和金文中的“自”字都像人的鼻子的 模样时，“自”和“鼻”的读音是一样的，许慎《说文解字》云：“自，读 若鼻。”“自”在古文中一般作为第一人称代词，即解为自己，既然“自” 字做了人称代词了，那么要写“鼻子”的“鼻”时，又该用哪个字呢？于是 又另造了一个形声字代替，在“自”字下加了一个声符“畀”，就出现了一 个新字“鼻”，从此，“自”和“鼻”就有了不同的分工。“自”的本义是 “鼻子”，人们常常说到自己的时候指着鼻子。还可以引申为介词“从”“自”， 再引申为动词“始”。《说文》里有“今以始生子为鼻子”的说法。就是把 生的第一个儿子称“鼻子”，这里的“鼻”字的意思即“第一”、“最初” 或“开始”的意思。 所以，最早的祖先、创始的祖师就称“鼻祖”。 “老九”一词的由来 把知识分子称为“老九”，虽是“文化大革命”的产物，但起因却在元 代。 忽必烈统一北方之后，元朝中的一些王公贵族，把知识分子视为眼中钉、 肉中刺，竭力排斥打击知识分子。他们认为南宋的知识分子诡谲多谋，都是 刁钻小人，读了几句诗书，便想入非非，不好驾驭，视“儒士与厮养同役”。 因此，社会上把人分为十等，即一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七 匠、八娼、九儒、十丐。知识分子排行第九，故有后来的“老九”之称。 “学究”一词的由来 《水浒传》中。多处称吴用为“吴学究”，人们以为吴用在智取生辰纲 以前教过村学；加之在另外一些前人小说中往往亦有对秀才不第而教书的人 称呼为“学究”者，便认为学究即教书先生的称谓。其实并非如此。 在宋代的贡举制度，设有进士、九经、五经、开元礼、三史、三礼、三
传、学究、明经、明法等10科。学究即其中之一科，为“学究一科”之简称， 与古人所称之“通一经”相类。各科皆秋取解、冬集礼部、春考试。各科考 试的内容不同。学究考试内容为：《毛诗》对墨义50条，《论语》10条， 《尔雅》、《孝经》共10条，《周易》25条，《尚书》25条。凡录取者， 即取得“有出身”资格，在朝廷除授官职时，可以获得较无出身的人优厚的 待遇。 取得学究出身后，可以在中等的州担任州的判官、司参军，或者上等县 里担任县的主薄、县尉等起码品级（皆为从九品）的官职。可见对吴用称呼 为“学究”，乃是当时人出于一种尊敬，而并不是教书先生的专称。 “大夫”一词的由来 大夫，古代是一种官职，春秋时代的大夫，有上、中、下之分，到了秦 汉又有所谓谏议大夫，唐代有御史大夫，但都不是医官。 到了宋朝，开始设置大夫以下的官阶。医官中最高级是大夫，其次为郎， 又称序，以下便是医效，祗侯等。后世的人，因为大夫是医官最崇高的职位， 所以把大夫作为医生的尊称。又因为医官中也有郎中一职，因而也有把医生 称为郎中。 不过，在我国古人的习惯上，不论笔记或小说里，大夫和郎中也略有区 别。一般设馆治病的医生，都称为大夫；至于草药店或上街高喊包医奇难杂 证的医生，却称为郎中。所以后来人们称呼医院的医生，多数叫大夫，而不 叫郎中，就是这个缘故。 “桑梓”一词的由来 “桑梓”一词，最早见于《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬 止。”意思是说，看到桑、梓，最容易引起对父母的怀念。原来，古代人们 常在住宅旁种植桑树和梓树。见到了桑树，便想起故乡，怀念起亲人。到了 后来，人们就以桑梓来代称故乡了。除了桑梓外，古时还有用“梓里”来代 称家乡的。 “蓝桥”一词的由来 人们常用“鹊桥”表示夫妻相会，而用“魂断蓝桥”形容夫妻关系破裂。 “鹊桥”人所共知，不难理解，但“蓝桥”一词又从何而起呢？ 据《史记》苏秦列传记载：公元前320年，苏秦向燕王讲过一个“尾生 抱柱”的故事。相传有一个叫尾生的人，与一如花似玉的女子相约于桥下会 面，但女子没来，尾生为了不失约，水涨桥面抱柱死于桥下。 据《西安府志》记载，这座桥在陕西省蓝田县的兰峪水上，称为“蓝桥”。 从此，人们把夫妻一方失约，而另一方殉情叫做“魂断蓝桥”。 “青春”一词的由来
传、学究、明经、明法等 10 科。学究即其中之一科，为“学究一科”之简称， 与古人所称之“通一经”相类。各科皆秋取解、冬集礼部、春考试。各科考 试的内容不同。学究考试内容为：《毛诗》对墨义 50 条，《论语》10 条， 《尔雅》、《孝经》共 10 条，《周易》25 条，《尚书》25 条。凡录取者， 即取得“有出身”资格，在朝廷除授官职时，可以获得较无出身的人优厚的 待遇。 取得学究出身后，可以在中等的州担任州的判官、司参军，或者上等县 里担任县的主薄、县尉等起码品级（皆为从九品）的官职。可见对吴用称呼 为“学究”，乃是当时人出于一种尊敬，而并不是教书先生的专称。 “大夫”一词的由来 大夫，古代是一种官职，春秋时代的大夫，有上、中、下之分，到了秦 汉又有所谓谏议大夫，唐代有御史大夫，但都不是医官。 到了宋朝，开始设置大夫以下的官阶。医官中最高级是大夫，其次为郎， 又称序，以下便是医效，祗侯等。后世的人，因为大夫是医官最崇高的职位， 所以把大夫作为医生的尊称。又因为医官中也有郎中一职，因而也有把医生 称为郎中。 不过，在我国古人的习惯上，不论笔记或小说里，大夫和郎中也略有区 别。一般设馆治病的医生，都称为大夫；至于草药店或上街高喊包医奇难杂 证的医生，却称为郎中。所以后来人们称呼医院的医生，多数叫大夫，而不 叫郎中，就是这个缘故。 “桑梓”一词的由来 “桑梓”一词，最早见于《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬 止。”意思是说，看到桑、梓，最容易引起对父母的怀念。原来，古代人们 常在住宅旁种植桑树和梓树。见到了桑树，便想起故乡，怀念起亲人。到了 后来，人们就以桑梓来代称故乡了。除了桑梓外，古时还有用“梓里”来代 称家乡的。 “蓝桥”一词的由来 人们常用“鹊桥”表示夫妻相会，而用“魂断蓝桥”形容夫妻关系破裂。 “鹊桥”人所共知，不难理解，但“蓝桥”一词又从何而起呢？ 据《史记》苏秦列传记载：公元前 320 年，苏秦向燕王讲过一个“尾生 抱柱”的故事。相传有一个叫尾生的人，与一如花似玉的女子相约于桥下会 面，但女子没来，尾生为了不失约，水涨桥面抱柱死于桥下。 据《西安府志》记载，这座桥在陕西省蓝田县的兰峪水上，称为“蓝桥”。 从此，人们把夫妻一方失约，而另一方殉情叫做“魂断蓝桥”。 “青春”一词的由来
“青春”一词原指季节中的春季。它始于汉代，为文学家刘向首先使用。 据刘向《楚辞·大招》载：“青春受谢，白日昭只。”即春季来临，万物复 苏，呈现勃勃生机。此后700年间，文人墨客用“青春”一词都是这个意思。 如杜甫的诗：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”。 唐玄宗时期，诗人王维赋予“青春”一词以新意，泛指人的青春时期， 如《洛阳女儿行》一诗中：“狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。”于是“青 春”一词逐渐失去春季的词义，成为青年的代称。 “知音”一词的由来 在我国战国时期，晋国有个叫俞伯牙的大夫很善于弹琴，而有一个叫钟 子期的人则具有很好的欣赏能力。当俞伯牙弹琴意境表现高山时，钟子期听 完便会说：“好啊！峨峨兮若泰山。”俞伯牙弹琴时想的是流水，钟子期听 后便赞叹地说：“好啊！洋洋若江河。”由于钟子期具有“知音”之赋，二 人因此结为莫逆之交。后来人们就把对自己有深刻了解的好友称为“知音” 了。 “匹夫”一词的由来 “匹夫”通常作普通的人、平常的人来解释。为什么称普通的人为匹夫 呢？ 匹，原是数量单位，古代4丈为一匹。又说2丈为一端，二端为两，每 两就成一匹，长4丈。两而成匹，是相合的意思，按照这个意义，夫妇两者 也相合，故叫匹夫、匹妇。匹夫、匹妇便成了普通、平常人的代称。段玉裁 注《说文》中说：“虽其半，亦得云匹…犹人言匹夫也。”就是说匹夫、 匹妇拆离开来单独也可使用，以后，匹夫便不光指男子，而泛指为普通、平 常的人了。 “冤家”一词的由来 在我国宋人诗词、元人戏曲中，我们会发现恋人之间常用“冤家”来称 呼，以表达似恨而实爱，给自己带来苦恼而又割舍不下的矛盾心情。 那么，本用来指仇敌的“冤家”一词，为什么又被相恋的人借用而来呢？ 《烟花记》道破了天机。书云“冤家之说有六：情深意浓，彼此牵系，宁有 死耳，不怀异心，所谓冤家者一。两情相系，阻隔万端，心想魂飞，寝食俱 废，所谓冤家者二。长亭短亭，临歧分袂，黯然消魂，悲泣良苦，所谓冤家 者三。山遥水远，鱼雁无凭，梦寐相思，柔肠寸断，所谓冤家者四。怜新弃 旧，孤思忘义，恨切惆怅，怨深刻骨，所谓冤家者五。一生一死，触易悲伤， 抱恨成疾，迨与俱逝，所谓冤家者六。此语虽鄙俚，亦余之东闻耳。” “冤家”的这六重含义，充分表达了男女之间那种又爱又恨，又疼又怨， 缠绵悱恻的复杂感情
“青春”一词原指季节中的春季。它始于汉代，为文学家刘向首先使用。 据刘向《楚辞·大招》载：“青春受谢，白日昭只。”即春季来临，万物复 苏，呈现勃勃生机。此后 700 年间，文人墨客用“青春”一词都是这个意思。 如杜甫的诗：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”。 唐玄宗时期，诗人王维赋予“青春”一词以新意，泛指人的青春时期， 如《洛阳女儿行》一诗中：“狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。”于是“青 春”一词逐渐失去春季的词义，成为青年的代称。 “知音”一词的由来 在我国战国时期，晋国有个叫俞伯牙的大夫很善于弹琴，而有一个叫钟 子期的人则具有很好的欣赏能力。当俞伯牙弹琴意境表现高山时，钟子期听 完便会说：“好啊！峨峨兮若泰山。”俞伯牙弹琴时想的是流水，钟子期听 后便赞叹地说：“好啊！洋洋若江河。”由于钟子期具有“知音”之赋，二 人因此结为莫逆之交。后来人们就把对自己有深刻了解的好友称为“知音” 了。 “匹夫”一词的由来 “匹夫”通常作普通的人、平常的人来解释。为什么称普通的人为匹夫 呢？ 匹，原是数量单位，古代 4 丈为一匹。又说 2 丈为一端，二端为两，每 两就成一匹，长 4 丈。两而成匹，是相合的意思，按照这个意义，夫妇两者 也相合，故叫匹夫、匹妇。匹夫、匹妇便成了普通、平常人的代称。段玉裁 注《说文》中说：“虽其半，亦得云匹……犹人言匹夫也。”就是说匹夫、 匹妇拆离开来单独也可使用，以后，匹夫便不光指男子，而泛指为普通、平 常的人了。 “冤家”一词的由来 在我国宋人诗词、元人戏曲中，我们会发现恋人之间常用“冤家”来称 呼，以表达似恨而实爱，给自己带来苦恼而又割舍不下的矛盾心情。 那么，本用来指仇敌的“冤家”一词，为什么又被相恋的人借用而来呢？ 《烟花记》道破了天机。书云“冤家之说有六：情深意浓，彼此牵系，宁有 死耳，不怀异心，所谓冤家者一。两情相系，阻隔万端，心想魂飞，寝食俱 废，所谓冤家者二。长亭短亭，临歧分袂，黯然消魂，悲泣良苦，所谓冤家 者三。山遥水远，鱼雁无凭，梦寐相思，柔肠寸断，所谓冤家者四。怜新弃 旧，孤思忘义，恨切惆怅，怨深刻骨，所谓冤家者五。一生一死，触易悲伤， 抱恨成疾，迨与俱逝，所谓冤家者六。此语虽鄙俚，亦余之东闻耳。” “冤家”的这六重含义，充分表达了男女之间那种又爱又恨，又疼又怨， 缠绵悱恻的复杂感情