2010年辽宁省鞍山一中高三第九次模拟考试语文试题 命题人、校对人:10届语文备课组 本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。其中第Ⅰ卷第三、四大题为选考题,其 它题为必考题。第Ⅰ卷1至8页。第Ⅱ卷9至10页 考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回 第Ⅰ卷阅读题 甲必考题 、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面文字,完成1~3题 生生不息的人生境界论袁济喜 ①人生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题。谈到境界”一词,我们生活中常 说某人思想道德高尚,就称赞他境界高:有时也指人在某件事物上的处境。王国维在《人间 词话》中强调人生境界是文学境界的前提,没有人生境界就写不好诗词。我以为,中国文化 视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统 ②在传统文化中,人生境界与人格境界直接相关。中国人自古至今,较多地从道德的层 面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词,但儒家经典《礼记》中有所谓“言有 物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。”这里所说的“格”也就是指内在道德与 外在行为的统 ③从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》,推崇的是内心的真诚无伪,慎独养心,直 到今天,我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。所谓人格,更多的是指内外合一的道德 境界。中国古代推崇的人格境界,就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力,达到 了与天地并流,与宇宙合一的超越境界。《易传》上提出的“天行健,君子以自强不息”、“地 势坤,君子以厚德载物”,就是这种坚毅厚重人格境界的写照,一直到今天依然成为我们的 精神训条
2010 年辽宁省鞍山一中高三第九次模拟考试语文试题 命题人、校对人：10 届语文备课组 本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第 II 卷(表达题)两部分。其中第Ⅰ卷第三、四大题为选考题，其 它题为必考题。第Ⅰ卷 1 至 8 页。第 II 卷 9 至 10 页。 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面文字，完成 1～3 题 生生不息的人生境界论 袁济喜 ①人生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题。谈到“境界”一词，我们生活中常 说某人思想道德高尚，就称赞他境界高；有时也指人在某件事物上的处境。王国维在《人间 词话》中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界就写不好诗词。我以为，中国文化 视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一。 ②在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。中国人自古至今，较多地从道德的层 面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典《礼记》中有所谓“言有 物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”这里所说的“格”也就是指内在道德与 外在行为的统一。 ③从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》，推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心，直 到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。所谓人格，更多的是指内外合一的道德 境界。中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力，达到 了与天地并流，与宇宙合一的超越境界。《易传》上提出的“天行健，君子以自强不息”、“地 势坤，君子以厚德载物”，就是这种坚毅厚重人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的 精神训条
④没有心灵火光的照亮,就达不到人格境界的高尚。心灵攀登游历所达到的层次叫做 “境”,即境界,它是指对于世俗利益解脱之后,达到的心灵修养境致。孔子说:“知之者不 如好之者,好之者不如乐之者。”认为道德的境界有三种,第一种是了解与知道,第二种是 喜好,第三种才是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。 ⑤对人生境界,古人常用胸次”、“胸怀”、“怀抱”来形容之,认为这是一个人道德层次与 人生修养的显现。中国传统文化讲究人生的历练,当人经历了许多沧桑,往往对于人情世故 有些看穿,胸次超然。古人一再强调,做学问如果没有胸襟器度,肯定是做不成大学问的 王国维在《人间词话》中也指出,古来成大事业者,做大学问者,一定要有很高的心胸境界 ⑥魏晋六朝是一个追求“雅人深致”的时代,所谓“雅人深致”,是指一个人有很高的文化修 养与门弟血统。而这些最直接的显示便是一个人的品味和趣味,也是人生境界高低的分水岭。 同是“竹林七贤”中的王戎,被阮籍骂作“俗物”,就是因为他为人斤斤计较。汉魏以来,围绕 着人生的意义主题,各种哲学纷纷出现。中国古代的人生境界论在这一时期达到了高峰。 ⑦中国古代的人生观,虽然存在着儒道两家的对立,但是这两派的观念并不是一成不变 的,而是可以互相补充的。儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上,主张在与自 然和谐相处中建构人格,而不是在与自然界的对立中建设人格,这就造成了儒道两家文化人 格的顺从性与和谐性。儒家“与天地参”的道德境界,与道家的自然之道也可以相通,孔子晚 年也希望自己能在“浴沂舞雩ˆ的美境中获得解脱,他的“浴沂舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上 是相同的人生境界。儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化,他们彼 此之间的互补,造成了中国文化人格的广博精深,中国后期受儒学熏陶的文化人物,没有不 出入佛老的,苏轼就是典型。因此,谈到中国人的人生境界,便不得不谈佛教,尤其是禅宗 的人生境界论。唐宋时期的禅宗思想,是中国人生境界论成熟的重要标志。 ⑧中国古代士大夫这种调和儒、道、佛的人生境界论,在北宋苏轼的身上看得很清楚。 苏轼早年也有着忠君之心。从他给皇帝的上书中,我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政 治态度。如果说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神,道家与玄学主张超离现实,苏轼 则游离于二者之间,他对现实世界既入乎其中又出乎其外,他认为对生活之乐既要关注、又 不可沉溺其中;对生活完全不感兴趣则人生索然寡味,对生活一味沉迷则亦玩物丧志,不足 为乐。因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。正因为对生活的终极意义的无法确定
④没有心灵火光的照亮，就达不到人格境界的高尚。心灵攀登游历所达到的层次叫做 “境”，即境界，它是指对于世俗利益解脱之后，达到的心灵修养境致。孔子说：“知之者不 如好之者，好之者不如乐之者。”认为道德的境界有三种，第一种是了解与知道，第二种是 喜好，第三种才是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。 ⑤对人生境界，古人常用“胸次”、“胸怀”、“怀抱”来形容之，认为这是一个人道德层次与 人生修养的显现。中国传统文化讲究人生的历练，当人经历了许多沧桑，往往对于人情世故 有些看穿，胸次超然。古人一再强调，做学问如果没有胸襟器度，肯定是做不成大学问的。 王国维在《人间词话》中也指出，古来成大事业者，做大学问者，一定要有很高的心胸境界。 ⑥魏晋六朝是一个追求“雅人深致”的时代，所谓“雅人深致”，是指一个人有很高的文化修 养与门弟血统。而这些最直接的显示便是一个人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水岭。 同是“竹林七贤”中的王戎，被阮籍骂作“俗物”，就是因为他为人斤斤计较。汉魏以来，围绕 着人生的意义主题，各种哲学纷纷出现。中国古代的人生境界论在这一时期达到了高峰。 ⑦中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立，但是这两派的观念并不是一成不变 的，而是可以互相补充的。儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上，主张在与自 然和谐相处中建构人格，而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人 格的顺从性与和谐性。儒家“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通，孔子晚 年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中获得解脱，他的“浴沂舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上 是相同的人生境界。儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化，他们彼 此之间的互补，造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不 出入佛老的，苏轼就是典型。因此，谈到中国人的人生境界，便不得不谈佛教，尤其是禅宗 的人生境界论。唐宋时期的禅宗思想，是中国人生境界论成熟的重要标志。 ⑧中国古代士大夫这种调和儒、道、佛的人生境界论，在北宋苏轼的身上看得很清楚。 苏轼早年也有着忠君之心。从他给皇帝的上书中，我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政 治态度。如果说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神，道家与玄学主张超离现实，苏轼 则游离于二者之间，他对现实世界既入乎其中又出乎其外，他认为对生活之乐既要关注、又 不可沉溺其中；对生活完全不感兴趣则人生索然寡味，对生活一味沉迷则亦玩物丧志，不足 为乐。因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。正因为对生活的终极意义的无法确定
对人生目标的迷茫,所以苏轼认为生活的意义只能在不断的进程中来确定,这一点与禅宗的 思想颇为相似。因而苏轼的人格相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康来说,外表似乎没有他们 那么高远超离,而从内在意义来说,却是更为超脱,独立性也更强了,并演化成一种新型的 人生境界论,对于现代人生境界论影响很大,“五四”时的许多新派作家对此都予以关注,比 如语丝派的林语堂专门写过一本《苏东坡传》 ⑨中国古代没有“哲学”一词,它的研究更多是指一种人生观与宇宙观,中国古代的“哲学 更主要的是一种人文学说与人文精神,它的人文内涵更深,境界更远,它的最高指向是诗化 人生。 1.下列有关“境界”的表述,不符合原文意思的一项是 A.“境界”就是我们生活中常说的人的思想道德的层次高下,或者说是人在某件事物中的处 人心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”,即境界,它是指超脱世俗利益之后,达到的心 灵修养境致。 C.作者认为,人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一,人生境界与人格境界直 接相关。 D.古来成大事业做大学问者,一定要有很高的心胸境界,这就造成了儒道两家文化人格的 顺从性与和谐性。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.作者举“竹林七贤”中王戎的例子,目的是为了论证人生品味和趣味相关,人生品味和趣 味是人生境界高低的分水岭 B.因为对人生目标的迷茫,苏轼确实表现出时而消极,时而旷达积极面对人生的漂流心态 他对现实世界既入乎其中又出乎其外 C.中国古代推崇的人格境界,达到了与天地宇宙合一的超越境界,一种有着坚定意志能力 境界,一种有着自我体认的道德精神
对人生目标的迷茫，所以苏轼认为生活的意义只能在不断的进程中来确定，这一点与禅宗的 思想颇为相似。因而苏轼的人格相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康来说，外表似乎没有他们 那么高远超离，而从内在意义来说，却是更为超脱，独立性也更强了，并演化成一种新型的 人生境界论，对于现代人生境界论影响很大，“五四”时的许多新派作家对此都予以关注，比 如语丝派的林语堂专门写过一本《苏东坡传》。 ⑨中国古代没有“哲学”一词，它的研究更多是指一种人生观与宇宙观，中国古代的“哲学” 更主要的是一种人文学说与人文精神，它的人文内涵更深，境界更远，它的最高指向是诗化 人生。 1．下列有关“境界”的表述，不符合原文意思的一项是 A. “境界”就是我们生活中常说的人的思想道德的层次高下，或者说是人在某件事物中的处 境。 B. 人心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指超脱世俗利益之后，达到的心 灵修养境致。 C. 作者认为，人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一，人生境界与人格境界直 接相关。 D. 古来成大事业做大学问者，一定要有很高的心胸境界，这就造成了儒道两家文化人格的 顺从性与和谐性。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A. 作者举“竹林七贤”中王戎的例子，目的是为了论证人生品味和趣味相关，人生品味和趣 味是人生境界高低的分水岭。 B. 因为对人生目标的迷茫，苏轼确实表现出时而消极，时而旷达积极面对人生的漂流心态。 他对现实世界既入乎其中又出乎其外。 C. 中国古代推崇的人格境界，达到了与天地宇宙合一的超越境界，一种有着坚定意志能力 境界，一种有着自我体认的道德精神
D.中国文化人格的广博精深,源于儒道两家人格彼此之间的互补,它们的不同有助于中国 文化因素与人生境界的多元化格局形成 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 A.第④段中引用孔子的话,是对人生境界层次的有力说明。这三种道德境界是递进关系, 其中“乐之者”这种境界达到了心灵修养的最高境界 B.中国魏晋以后的人生境界论是由儒、道、佛多元思想组成的,这些观念并不是一成不变 的,而是可以互相补充的,也可以相通 C.作者认为,苏轼受调和的儒、道、佛的人生境界论思想影响很深,中国历史上的受儒学 熏陶的文化人物一直出入于佛老思想 D中国古代晢学主要研究人的精神境界,是一种人文学说与人文精神,其坚毅厚重等人格境 界的写照,一直到今天依然成为我们的精神训条 二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文,完成4~7题 凌策字子奇,宣州泾人。世给事州县。策幼孤,独厉志好学,宗族初不加礼,因决意渡江, 与姚铉同学于庐州。雍熙二年举进士,起家广安军判官。改西川节度推官,以强干闻。淳化 三年,就命为签书两使判官。后拜定州通判。李顺之乱,川陕选官多惮行,策自陈三莅蜀境, 谙其民俗,即命知蜀州。还朝,命为广南西路转运使。又入为户部判官。先是,岭南输香药, 涂邮置卒万人,负担抵京师,以烦役为患。诏策规制之,策请陆运至南安,泛舟而北,止役 卒八百,大省转送之费。卢之翰任广州,无廉称,以策有干名,命代之,赐金紫。广、英路 自吉河趣板步二百里,当盛夏时瘴起,行旅死者十八九。策请由英州大源洞伐山开道,直抵 曲江,人以为便。 后知青州。东封,以供亿之勤,入判三司三勾院,出知扬州。属江、淮岁俭,颇有盗贼 以策领淮南东路安抚使。进秩司封。时洪州水,知州李玄病,上与宰相历选朝士,将徙策代 之。上曰:“南昌水潦艰殆,长吏当便宜从事,不必禀于外计也。”王旦言:“策莅事和平」 可寄方面,望即以江南转运使授之。”侥州产金,尝禁商阴市鬻,或有论告,逮系满狱。策
D. 中国文化人格的广博精深，源于儒道两家人格彼此之间的互补，它们的不同有助于中国 文化因素与人生境界的多元化格局形成。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A. 第④段中引用孔子的话，是对人生境界层次的有力说明。这三种道德境界是递进关系， 其中“乐之者”这种境界达到了心灵修养的最高境界。 B. 中国魏晋以后的人生境界论是由儒、道、佛多元思想组成的，这些观念并不是一成不变 的，而是可以互相补充的，也可以相通。 C. 作者认为，苏轼受调和的儒、道、佛的人生境界论思想影响很深，中国历史上的受儒学 熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。 D.中国古代哲学主要研究人的精神境界，是一种人文学说与人文精神，其坚毅厚重等人格境 界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。 二、古代诗文阅读（36 分） （一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 4～7 题 凌策字子奇，宣州泾人。世给事州县。策幼孤，独厉志好学，宗族初不加礼，因决意渡江， 与姚铉同学于庐州。雍熙二年举进士，起家广安军判官。改西川节度推官，以强干闻。淳化 三年，就命为签书两使判官。后拜定州通判。李顺之乱，川陕选官多惮行，策自陈三莅蜀境， 谙其民俗，即命知蜀州。还朝，命为广南西路转运使。又入为户部判官。先是，岭南输香药， 涂邮置卒万人，负担抵京师，以烦役为患。诏策规制之，策请陆运至南安，泛舟而北，止役 卒八百，大省转送之费。卢之翰任广州，无廉称，以策有干名，命代之，赐金紫。广、英路 自吉河趣板步二百里，当盛夏时瘴起，行旅死者十八九。策请由英州大源洞伐山开道，直抵 曲江，人以为便。 后知青州。东封，以供亿之勤，入判三司三勾院，出知扬州。属江、淮岁俭，颇有盗贼， 以策领淮南东路安抚使。进秩司封。时洪州水，知州李玄病，上与宰相历选朝士，将徙策代 之。上曰：“南昌水潦艰殆，长吏当便宜从事，不必禀于外计也。”王旦言：“策莅事和平， 可寄方面，望即以江南转运使授之。”饶州产金，尝禁商阴市鬻，或有论告，逮系满狱。策
请纵民贩市,官责其算,人甚便之。五年,召拜右谏议大夫、知益州。初,策登第,梦人以 六印加剑上遗之,其后往剑外凡六任,时以为异。策勤吏职,处事精审,所至有治迹。九年, 自蜀代还。真宗尝对王旦言:“策有才用,治蜀敏而有断。”旦曰:“策性淳质和,临事强济。” 上深然之。是秋,拜给事中、权御史中丞。时榷茶之汯[注弊甚,策与翰林学士李迪、知杂 御史吕夷简同议经制,稍宽其旧。明年疾甚,不能朝谒,累遣中使挟医存问,赐名药。天禧 二年卒,年六十二。(节选自《宋史》,有删改)【注]:榷茶之法:茶叶专卖法。 4.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是 A.属江、淮岁俭,颇有盜贼俭:歉收 B.策请纵民贩市,官责其算责:责问 C.处事精审,所至有治迹治:治理得好 D.累遣中使挟医存问,赐名药存:看望,问候 5.下列句子中,全都表明凌策处事与人为便的一组是 ①泛舟而北,止役卒八百,大省转送之费②由英州大源洞伐山开道,直抵曲江 ③长吏当便宜从事,不必禀于外计也④纵民贩市,官责其算 ⑤处事精审,所至有治迹 ⑥同议经制,稍宽其旧 A.①②④B.①④⑤C.②⑤⑥D.③④⑥ 6.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是 A.凌策幼年丧父,独自奋发学习,后来渡江和姚铉一起在庐州求学。雍熙二年考中进士, 初次任职为广安军判官。不久改任西川节度推官,以能力强闻名。 B.洪州发生水灾时,知州李玄病重,皇上准备调凌策接任,并认为南昌常年水患严重,地 方长官可以相机行事。宰相王旦认为凌策去洪州就能使事情缓和 C.起初,凌策刚刚考中进士时,梦见有人把六枚印放在剑上送给他,他后来到剑外任职总 共六次,当时的人们都感到惊奇 D.由于凌策在蜀地工作勤奋,处事精审,深得皇帝赏识,任命凌策为给事中、代理御史中 丞,在此期间他和几位大臣又共同改革了茶叶专卖之法
请纵民贩市，官责其算，人甚便之。五年，召拜右谏议大夫、知益州。初，策登第，梦人以 六印加剑上遗之，其后往剑外凡六任，时以为异。策勤吏职，处事精审，所至有治迹。九年， 自蜀代还。真宗尝对王旦言：“策有才用，治蜀敏而有断。”旦曰：“策性淳质和，临事强济。” 上深然之。是秋，拜给事中、权御史中丞。时榷茶之法[注]弊甚，策与翰林学士李迪、知杂 御史吕夷简同议经制，稍宽其旧。明年疾甚，不能朝谒，累遣中使挟医存问，赐名药。天禧 二年卒，年六十二。 (节选自《宋史》，有删改) 【注]：榷茶之法：茶叶专卖法。 4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 A．属江、淮岁俭，颇有盗贼 俭：歉收 B．策请纵民贩市，官责其算 责：责问 C．处事精审，所至有治迹 治：治理得好 D．累遣中使挟医存问，赐名药 存：看望，问候 5．下列句子中，全都表明凌策处事与人为便的一组是 ①泛舟而北，止役卒八百，大省转送之费 ②由英州大源洞伐山开道，直抵曲江 ③长吏当便宜从事，不必禀于外计也 ④纵民贩市，官责其算 ⑤处事精审，所至有治迹 ⑥同议经制，稍宽其旧 A．①②④ B．①④⑤ C．②⑤⑥ D．③④⑥ 6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A．凌策幼年丧父，独自奋发学习，后来渡江和姚铉一起在庐州求学。雍熙二年考中进士， 初次任职为广安军判官。不久改任西川节度推官，以能力强闻名。 B．洪州发生水灾时，知州李玄病重，皇上准备调凌策接任，并认为南昌常年水患严重，地 方长官可以相机行事。宰相王旦认为凌策去洪州就能使事情缓和。 C．起初，凌策刚刚考中进士时，梦见有人把六枚印放在剑上送给他，他后来到剑外任职总 共六次，当时的人们都感到惊奇。 D．由于凌策在蜀地工作勤奋，处事精审，深得皇帝赏识，任命凌策为给事中、代理御史中 丞，在此期间他和几位大臣又共同改革了茶叶专卖之法