08年山东卷详解 、(15分,每小题3分) 1、下列词语中加点的字,读音全都正确的一组是(08年山东卷) A、仲( zhong)裁 阿(e)谀 入场券(qun) 捕(pu)风捉影 B、袅娜(nuo) 勒(li)紧嚼(jue)舌头 百孔千疮( chuang) C、精辟(pi 躯壳(qao)横剖(pou)面 语中的( 柏ba)树 模(m6)具 配给(j1)制 否(pi)极泰来 【解析】A中“捕”读为“bu”B中“嚼”读为jao”D中“模”读为"mU” 答案:C 2、下列词语中没有错别字的一组是(08年山东卷) A、驰骋 原生态 疾风劲草 吉人自有天象 B、诀别 声讯台 震耳欲聋 真金不怕火炼 C、问侯 顶梁柱 目不暇接 明人不说暗话 D、受理 高架桥 粗制烂造 在其位谋其政 【解析】要根据词语的意思来判断字形。A中“吉人自有天象”的“象”应为“相”,动词,是“帮 助”的意思。C中“问侯”为“问候"。D中“粗制烂造”的“烂”应为“滥 答案 3、依次填入下列序号处的标点符号,正确的一项是(08年山东卷 乐观、自信,是金晶留给人们最深的印象①我从小性格就像个男孩子,记得那时很爱看电影 《佐罗》②看完后就觉得自己真的成了那里面的剑客⑧这位被大学生称作“微笑天使”的姑娘笑 着说④后来在2001年我很自然地选择了学习击剑⑤ Q A 【解析】标点体现段落的层次。第一句是文段的总起,所以①处应用句号分开。这样便排除BC① ③是“金晶”的话,用引号标出。②后“看“紧跟前面的“爱看电影《佐罗》,所以语意没断 ②处不能用句号分开。这样就选处了A。验证一下:④后中的“我”自然指的是前面的“金晶”,所 以④后的句子仍然是前面说话的延续,那么,④处自然只能是逗号。⑤句是引入话语的结束,标点
08 年山东卷详解 一、（15 分，每小题 3 分） 1、下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是（08 年山东卷） A、仲．(zhòng)裁 阿．(ē)谀 入场券．(quàn) 捕．(pǔ)风捉影 B、袅娜．(nuó) 勒．(lēi)紧 嚼．(jué)舌头 百孔千疮．(chuāng) C、精辟．(pì) 躯壳．(qiào) 横剖．(pōu)面 一语中的．(dì) D、柏．(bǎi)树 模．(mó)具 配给．(jǐ)制 否．(pǐ)极泰来 【解析】A 中“捕”读为“bǔ”.B 中“嚼”读为“jiáo” D 中“模”读为“mú”. 答案：C 2、下列词语中没有错别字的一组是（08 年山东卷） A、驰骋 原生态 疾风劲草 吉人自有天象 B、诀别 声讯台 震耳欲聋 真金不怕火炼 C、问侯 顶梁柱 目不暇接 明人不说暗话 D、受理 高架桥 粗制烂造 在其位谋其政 【解析】要根据词语的意思来判断字形。A 中“吉人自有天象”的“象”应为“相”，动词，是“帮 助”的意思。C 中“问侯”为“问候”。D 中“粗制烂造”的“烂”应为“滥”。 答案：B。 3、依次填入下列序号处的标点符号，正确的一项是（08 年山东卷） 乐观、自信，是金晶留给人们最深的印象○1 我从小性格就像个男孩子，记得那时很爱看电影 《佐罗》○2 看完后就觉得自己真的成了那里面的剑客○3 这位被大学生称作“微笑天使”的姑娘笑 着说○4 后来在２００１年我很自然地选择了学习击剑○5 ○1 ○2 ○3 ○4 ○5 A 。“ ， 。” ，“ 。” B ，“ ， 。” ：“ 。” C 。“ ， ”。 ，“ ”。 D ，“ 。 ”。 ：“ ”。 【解析】标点体现段落的层次。第一句是文段的总起，所以①处应用句号分开。这样便排除 BC。① ---③是“金晶”的话，用引号标出。②后“看“紧跟前面的“爱看电影《佐罗》”，所以语意没断， ②处不能用句号分开。这样就选处了 A。验证一下：④后中的“我”自然指的是前面的“金晶”，所 以④后的句子仍然是前面说话的延续，那么，④处自然只能是逗号。⑤句是引入话语的结束，标点 准确
答案:A 4、下列各句中加点的词语,使用最恰当的一句是(08年山东卷 A、中药是在中医学理论指导下用以防治疾病的药物,以植物为最多,也包括动物和矿物,其药效 一般比较缓和 B、虽然平时工作很忙碌,但只要有时间,我就整顿家务,让家里变得洁净、整齐、漂亮。 C、海滨公园是附近居民喜爱的运动场所,在花海中无论是散步、慢跑还是骑车锻炼都令人神气十足 D、诗评家所谓“老杜饥寒而悯人饥寒者也”,跟白居易“饱暖而悯人饥寒者也”是不同的,饥寒让 杜甫刻骨铭心,所以他写出的诗句更加深刻感人 【解析】A中“药效”和“缓和”不搭配,应用“缓慢″。B中“整顿″和“家务″也不搭配,“家 务”是“家庭事务″,自然不能整顿。只能“操持家务"。C中“神气十足″形容摆出-一副自以为高 人一等而了不起的样子。带有傲慢的神气,而语境是“神定气闲”。 答案:D 5、下列各句中,没有语病,句意明确的一句是(08年山东卷) A、这幅图片再现了身穿节日盛装的姑娘们围绕在熊熊篝火旁一起歌舞狂欢,汗水浸湿了她们的衣 B、根据意大利法律规定,贝卢斯科尼在总理任期内不能担任俱乐部主席,否则他就有可能做有违公 众利益的行为。 C、只有当劳动与兴趣、爱好乃至理想有机地结合在一起的时候,潜藏在每个人身上的想象力和创造 力,才能够最大程度地发挥出来。 D、我校这次为四川地震灾区募捐的活动,得到了许多学校老师和同学的积极响应,在不到一天的 时间内就募集善款三万余元。 【解析】A中“再现”缺少了宾语“场景”等。B中后—分句有问题。表面上看是“做”和“行为 不搭配,实际上是句式的混乱杂糅,可以表述为:否则他的行为就可能有违公众利益。或:否则他 就有可能做出有违公众利益的事。D中“许多学校老师和同学”歧义。 答案:C 二、(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成6——8题。(08年山东卷) 图腾与社会制度的产生 从历史上各民族的图腾崇拜来看,图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图 腾制度,是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说,图腾制度是一种社会组纡 制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则
答案：A 4、下列各句中加点的词语，使用最恰当的一句是（08 年山东卷） A、中药是在中医学理论指导下用以防治疾病的药物，以植物为最多，也包括动物和矿物，其药效 一般比较缓和．．。 B、虽然平时工作很忙碌，但只要有时间，我就整顿．．家务，让家里变得洁净、整齐、漂亮。 C、海滨公园是附近居民喜爱的运动场所，在花海中无论是散步、慢跑还是骑车锻炼都令人神气十足 ．．．．。 D、诗评家所谓“老杜饥寒而悯人饥寒者也”，跟白居易“饱暖而悯人饥寒者也”是不同的，饥寒让 杜甫刻骨铭心 ．．．．，所以他写出的诗句更加深刻感人。 【解析】A 中“药效”和“缓和”不搭配，应用“缓慢”。B 中“整顿”和“家务”也不搭配，“家 务”是“家庭事务”，自然不能整顿。只能“操持家务”。C 中“神气十足” 形容摆出一副自以为高 人一等而了不起的样子。带有傲慢的神气，而语境是“神定气闲”。 答案：D 5、下列各句中，没有语病，句意明确的一句是（08 年山东卷） A、这幅图片再现了身穿节日盛装的姑娘们围绕在熊熊篝火旁一起歌舞狂欢，汗水浸湿了她们的衣 衫。 B、根据意大利法律规定，贝卢斯科尼在总理任期内不能担任俱乐部主席，否则他就有可能做有违公 众利益的行为。 C、只有当劳动与兴趣、爱好乃至理想有机地结合在一起的时候，潜藏在每个人身上的想象力和创造 力，才能够最大程度地发挥出来。 D、我校这次为四川地震灾区募捐的活动，得到了许多学校老师和同学的积极响应，在不到一天的 时间内就募集善款三万余元。 【解析】A 中“再现”缺少了宾语“场景”等。B 中后一分句有问题。表面上看是“做”和“行为” 不搭配，实际上是句式的混乱杂糅，可以表述为：否则他的行为就可能有违公众利益。或：否则他 就有可能做出有违公众利益的事。D 中“许多学校老师和同学”歧义。 答案：C 二、（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 6——8 题。（08 年山东卷） 图腾与社会制度的产生 从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图 腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织 制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则
图腾制度是图腾文化的一个方面,它不仅是一种社会组织制度,而且是最早的社会组织制度 图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中,各群体之间没有什么必然的联系,因此也就不可能 有什么组织原则。图腾产生之后,每一个群体以一种图腾作为名称和标志,而且同一部落的各群体 的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说,图腾制度“把各个“个 人′都区分属类,造成一种图腾的户籍制,所以这种制度是一种真正的社会组织制度,而且以母 亲的血缘关系的维持为基础"。所以,图腾制度可以说是最早的社会组织制度。 斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此,摩尔根认为:“倘若我们在拉丁语和希 腊语中都找不到个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的切特征和性质那么,图腾制度 这一术语也是完全可以接受的,而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里,斯库耳克拉夫特和 摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实,两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族 之前,而氏族形成后,继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会,尤其是母系氏族社会,普 遍实行图腾制度。 图腾制度有三个基本特征。第一,毎一个社会组织都以图腾——动物、植物、无生命的自然物 或自然现象——作为名称和标志。第二,同一部落的各个群体,图腾互相不重复。如印第安人波塔 瓦塔米部落有十五个氏族,其图腾分别为十五种不同的动物。第三,同图腾者皆为亲属。根据图腾 组织制度,一个部落内各群体的图腾各不相同,但不同部落的群体,图腾允许重复。在约四十个印 第安部落中,以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族,不管是否 有血缘关系,彼此都视为亲属,认为同出于一个图腾祖先,相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白 族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属,如出门在外,虽素不相识,但只要是以虎为图腾的,便亲 如兄弟,生死与共。 图腾制度在形成之后,随着图腾文化的发展而日臻完善,并随着图腾文化的衰亡而为其他社会 组织制度所代替
图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织制度。 图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能 有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体 的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个‘个 人’都区分属类，造成一种‘图腾的户籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而且以母 亲的血缘关系的维持为基础”。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。 斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希 腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’ 这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和 摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族 之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普 遍实行图腾制度。 图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾——动物、植物、无生命的自然物 或自然现象——作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔 瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾 组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印 第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否 有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白 族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲 如兄弟，生死与共。 图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会 组织制度所代替
6、本文认为图腾制度是最早的社会组织制度,以下不属于其依据的一项是 A、拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。 B、图腾产生之后,处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志,形成了 当时的社会组织原则。 C、图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类,造成一种“图腾的户籍制” D、图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础,是一种真正的社会组织制度 【解析】A中所述虽是原话,但不是图腾制度是最早的社会组织制度”的依据。 答案:A 7、下列对图腾制度的解释,正确的一项是 A、作为一种社会组织制度,图腾制度产生于氏族制度之前,是当时用来规范人行为层次的社会 组织系统 B、每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志 C、同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复,是图腾制度约定俗成的社会组织原则 D、部落不同而图腾相同的群体,同出于一个祖先,彼此都视为亲属,相互间是兄弟姐妹之间的 关系。 【解析】BCD三项都不是最准确。B中所言是图腾制度中的图腾标志,其他内涵没有涉及。C是对 图腾制度的补充,没有触及“图腾制度”的根本。D的错误同C。只有A很准确地抓住了“图腾制 度”的本质性内容 答案:A 8、下列表述符合原文意思的一项是 A、图腾制度是图腾文化的一个方面,整个图腾体系就是一种社会组织制度。 B、摩尔根认为,倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和 性质,用“图腾制度”这一术语也是可以的 C、氏族形成后,继续沿用图腾制度,所以在氏族社会全都实行图腾制度 D、图腾制度形成之后,随着图腾文化的发展而日臻完善,但随即为其他社会组织制度所代替。 【解析】A中“图腾制度是图腾文化的—个方面”在文章第二节中岀现过,显然正确。但是“整个 图腾体系就是一种社会组织制度”就错了。“图腾体系”是社会组织制度的一个方面,但是还包括其 他内容,所以A错。C原文第四节中有“在氏族社会,尤其是母系氏族社会,普遍实行图腾制度” 而C句说“全都”,显然错误。而且,也没有因果关系。D尾节说的是“随着图腾文化的衰亡而为其 他社会组织制度所代替”,而D中说“但随即”,表述不一致 答案:B 三、(12分,每小题3分)
6、本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是 A、拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。 B、图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了 当时的社会组织原则。 C、图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。 D、图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。 【解析】A 中所述虽是原话，但不是“图腾制度是最早的社会组织制度”的依据。 答案：A 7、下列对图腾制度的解释，正确的一项是 A、作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏族制度之前，是当时用来规范人行为层次的社会 组织系统。 B、每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。 C、同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会组织原则。 D、部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互间是兄弟姐妹之间的 关系。 【解析】BCD 三项都不是最准确。B 中所言是图腾制度中的图腾标志，其他内涵没有涉及 。C 是对 图腾制度的补充，没有触及“图腾制度”的根本。D 的错误同 C。只有 A 很准确地抓住了“图腾制 度”的本质性内容。 答案：A 8、下列表述符合原文意思的一项是 A、图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。 B、摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和 性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。 C、氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。 D、图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。 【解析】A 中“图腾制度是图腾文化的一个方面”在文章第二节中出现过，显然正确。但是“整个 图腾体系就是一种社会组织制度”就错了。“图腾体系”是社会组织制度的一个方面，但是还包括其 他内容，所以 A 错。C 原文第四节中有“在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度”， 而 C 句说“全都”，显然错误。而且，也没有因果关系。D 尾节说的是“随着图腾文化的衰亡而为其 他社会组织制度所代替”，而 D 中说“但随即”，表述不一致。 答案：B 三、（12 分，每小题 3 分）
阅读下面的文言文,完成9—12题(08年山东卷 豫人张氏者,其先齐人。明末齐大乱,妻为北兵掠去。张常客豫,遂家焉。娶于豫,生子讷。 无何,妻卒,又娶继室牛氏,生子诚。牛氏悍甚,每嫉讷,奴畜之,啖以恶食。且使之樵,日责柴 一肩,无则挞楚诟诅,不可堪。隐畜甘脆饵诚,使从塾师读。 诚渐长,性孝友,不忍兄劬,阴劝母;母弗听。一日,讷入山樵,未终,值大风雨,避身岩下, 雨止而日已暮。腹中大馁,遂负薪归。母验之少,怒不与食。饥火烧心,入室僵卧。诚自塾中来 见讷嗒然,问:“病乎?″日:“饿耳。”问其故,以情告。诚愀然便去,移时,怀饼来食兄。兄问其 所自来,日:“余窃面倩邻妇为者,但食勿言也。”讷食之,嘱日:“后勿复然,事发累弟。且日一啖, 饥当不死。”诚曰:“兄故弱,恶能多樵『次日食后,窃赴山,至兄樵处。兄见之,惊问:“将何作?” 答曰:“将助采樵。”问:“谁之使?″曰:“我自来耳。”兄日:“无论弟不能樵,纵或能之,且犹不 可。”于是速归之。诚不听,以手足断柴助兄。且曰:“明日当以斧来。”兄近止之。见其指已破,履 已穿,悲曰:“汝不速归,我即以斧自刭死『诚乃归。兄送之半途,方回复樵。既归,诣塾嘱其师 曰:“吾弟年幼,宜闲之。山中虎狼恶。”师曰:“午前不知何往,业夏楚之。”归谓诚曰:“不听吾 言,遭师责矣『诚笑曰:“无之。”明日,怀斧又去。兄骇曰:“我國谓子勿来,何复尔?″诚弗应, 刈薪且急,汗交颐不少休。约足一束,不辞而还。师笞之,乃实告焉。师叹其贤,遂不之禁。兄屡 止之,终不听 日,与数人樵山中,歎有虎至,众惧而伏。虎竟衔诚去。虎负人行缓,为讷追及。讷力斧之, 中胯。虎痛狂奔,莫可寻逐,痛哭而返。众慰解之,哭益悲,日:“吾弟,非犹夫人之弟;况为我死, 我何生焉『遂以斧自刎其项。众急救之,入肉者已寸许,血溢如涌,眩瞀殒绝。众骇,裂其衣而束 之,群扶以归。母哭骂曰:“汝杀吾儿,欲劃4颈以塞责耶!讷呻云:“母勿烦恼,弟死,我定不生! 置榻上,创痛不能眠,惟昼夜倚壁而哭。父恐其亦死,时就榻少哺之,牛辄诟责。讷遂不食,三日 而毙 (节选自《聊斋志异张诚》,有改动)
阅读下面的文言文，完成 9——12 题 （08 年山东卷） 豫人张氏者，其先齐人。明末齐大乱，妻为北兵掠去。张常客豫，遂家焉．。娶于豫，生子讷。 无何，妻卒，又娶继室牛氏，生子诚。牛氏悍甚，每嫉讷，奴畜之，啖以恶食。且使之樵，日责柴 一肩，无则挞楚诟诅，不可堪。隐畜甘脆饵．诚，使从塾师读。 诚渐长，性孝友，不忍兄劬○1，阴劝母；母弗听。一日，讷入山樵，未终，值．大风雨，避身岩下， 雨止而日已暮。腹中大馁，遂负薪归。母验之少，怒不与食。饥火烧心，入室僵卧。诚自塾中来， 见讷嗒然，问：“病乎？”曰：“饿耳。”问其故，以情告。诚愀然便去，移时，怀饼来食兄。兄问其 所自来，曰：“余窃面倩邻妇为者，但食勿言也。”讷食之，嘱曰：“后勿复然，事发累弟。且日一啖， 饥当不死。”诚曰：“兄故弱，恶．能多樵！”次日食后，窃赴山，至兄樵处。兄见之，惊问：“将何．作？” 答曰：“将助采樵。”问：“谁之使？”曰：“我自来耳。”兄曰：“无论弟不能樵，纵或能之，且犹不 可。”于是速归之。诚不听，以手足断柴助兄。且曰：“明日当以斧来。”兄近止之。见其指已破，履 已穿，悲曰：“汝不速归，我即以斧自刭死！”诚乃归。兄送之半途，方回复樵。既归，诣塾嘱其师 曰：“吾弟年幼，宜闲之。山中虎狼恶。”师曰：“午前不知何往，业夏②楚之。”归谓诚曰：“不听吾 言，遭师责矣！”诚笑曰：“无之。”明日，怀斧又去。兄骇曰：“我固谓子勿来，何复尔？”诚弗应， 刈薪且急，汗交颐．不少休。约足一束，不辞而．还。师笞之，乃实告焉．。师叹其贤，遂不之禁。兄屡 止之，终不听。 一日，与数人樵山中，欻○3有虎至，众惧而伏。虎竟衔诚去。虎负人行缓，为讷追及。讷力斧之， 中胯。虎痛狂奔，莫可寻逐，痛哭而返。众慰解之，哭益悲，曰：“吾弟，非犹夫人之弟；况为我死， 我何生焉！”遂以斧自刎其项。众急救之，入肉者已寸许，血溢如涌，眩瞀殒绝。众骇，裂其衣而．束 之，群扶以．归。母哭骂曰：“汝杀吾儿，欲劙○4颈以塞责耶！”讷呻云：“母勿烦恼，弟死，我定不生！” 置榻上，创痛不能眠，惟昼夜倚壁而哭。父恐其亦死，时就榻少哺之，牛辄诟责。讷遂不食，三日 而毙。 （节选自《聊斋志异·张诚》，有改动）