做一个汉字传人 ①世界上有四大古文字,唯有汉字硕果仅存,至今不衰。其实汉字的发展并不是一帆风 顺,它曾面临“拉丁化”的挑战,计算机的挑战……不过事实告诉我们,承载着几千年人类 文明的汉字,是有着顽强的生命力的。但,当下,汉字依然面临着挑战。作为人类的智慧成 果,汉字并没有得到应有的敬重:作为文化传承的工具,汉字也没有得到精心的维护。在汉 字教育和汉字运用方面,有不少问题是值得关注的。 ②比如字理的模糊。和拼音文字不同,每一个方块字都有着独特的字理,研究字理成了 门学问,这就是“小学”,即文字学。我们的前辈文化人,几乎都曾受到文字学的熏陶 陈独秀曾在狱中编写《小学识字读本》:鲁迅听章太炎讲解《说文解字》,写过别具慧眼的《门 外文谈》:郭沫若更是甲骨文方面的研究专家。可是,今天的识字教育似乎无“理”可言, 文字学早被驱逐出课堂,学生只知点横撇捺,不知造字理据。所以才会有人经常把“天翻地 覆”写成“天翻地复”,把“不胫而走”写成“不径而走”,把“草菅人命”写成“草管人命”。 ③又如读音的紊乱。汉字是音形义的结合体,准确的读音,是掌握汉字的基本要求。有 些人却视读音为儿戏,秀才识字读半边,古已有之,于今为烈。于是,“龋齿”成了“y齿” “濒临”成了“pin临”。“说服”的“说”字,字典里注音为“shuo”,口语里读音为“sh 6”,却被不少电视台的主持人刻意改读成“shui” ④再如形体的失范。汉字的字形有一个演变过程,到了汉代经历“隶变”以后基本成熟 从笔画到结构,形成了社会共识。新中国建立以后,通过自觉的文字改革,书写有了明确的 规范要求,可这些规范并没有得到应有的遵循。“世博会”的“博”左边常被写成“忄”了, 康师傅”的“康”下边写成了“水”。甚至电脑字库里的有些字,一打出来就是错的,比 如“假”字的右上角误成了“几何”的“几”,“肺”字的右半边误成了“城市”的“市 当年铅排时代,印刷厂的字模要经过专家严格审核。如今电脑字库各行其是,错了也无人过 问,出现了文化管理上的盲区 ⑤还有书写的退化。世界上有近两千种文字,唯有汉字形成了一门独特的书写艺术 书法。写字,历来是文化人的基本功。看看“五四”以来的作家手稿,哪一个不是写得一手 好字?“墨宝”,曾经是一个十分流行的词语。可是不知从什么时候起,汉字书写被边缘化 了。当年教育部长蒋南翔曾经说过:“我最怕两样东西:一是北京售货员的脸,二是中国大 学生的字。” ⑥汉字,是我们民族的文化瑰宝。汉字能有今天,是和一代又一代汉字传人的努力分不 开的。如今汉字的接力棒已经到了我们手里,作为一个汉字的传人,如何正视汉字的生存现 状,提高汉字的文化地位,让汉字绽放出更为灿烂的花朵,这是历史赋予我们的责任 (作者:秦光,有删改) 14.(2分)说出本文的结构方式。 15.(2分)第2段举陈独秀、鲁迅、郭沫若的事例,想表达什么样的观点? 16.(2分)读第5段,说出划线句子采用的两种论证方法 17.(2分)“撼祖国强盛,卫京都泰安。”这是故宫博物院赠送给北京市公安局锦旗上 的感谢语。上面有一个错别字,请你指出并改正这个错别字。故宫作为研究古文物和古文字 的地方,竟然也写错别字。如果将这个事例放到文中,你认为放到第几段最合适 18.(2分)结合文章内容,说说要做一个汉字的传人,我们可以怎么做? 14.总分总(或总分) 15.我们的前辈文化人,几乎都曾受到文字学的熏陶 16.举例论证对比论证道理论证(或引用论证)(说出两种即可) 17.“撼”改为“捍”;放在第2段最合适。18.①认真学习汉字的音、形、义、理 ②规范使用汉字;③传承汉字艺术:④做好宣传普及工作。(意思相近,言及两点即可)
做一个汉字传人 ①世界上有四大古文字，唯有汉字硕果仅存，至今不衰。其实汉字的发展并不是一帆风 顺，它曾面临“拉丁化”的挑战，计算机的挑战……不过事实告诉我们，承载着几千年人类 文明的汉字，是有着顽强的生命力的。但，当下，汉字依然面临着挑战。作为人类的智慧成 果，汉字并没有得到应有的敬重；作为文化传承的工具，汉字也没有得到精心的维护。在汉 字教育和汉字运用方面，有不少问题是值得关注的。 ②比如字理的模糊。和拼音文字不同，每一个方块字都有着独特的字理，研究字理成了 一门学问，这就是“小学”，即文字学。我们的前辈文化人，几乎都曾受到文字学的熏陶。 陈独秀曾在狱中编写《小学识字读本》；鲁迅听章太炎讲解《说文解字》，写过别具慧眼的《门 外文谈》；郭沫若更是甲骨文方面的研究专家。可是，今天的识字教育似乎无“理”可言， 文字学早被驱逐出课堂，学生只知点横撇捺，不知造字理据。所以才会有人经常把“天翻地 覆”写成“天翻地复”，把“不胫而走”写成“不径而走”，把“草菅人命”写成“草管人命”。 ③又如读音的紊乱。汉字是音形义的结合体，准确的读音，是掌握汉字的基本要求。有 些人却视读音为儿戏，秀才识字读半边，古已有之，于今为烈。于是，“龋齿”成了“yǔ齿”， “濒临”成了“pín 临”。“说服”的“说”字，字典里注音为“shuō”，口语里读音为“shu ō”，却被不少电视台的主持人刻意改读成“shuì”。 ④再如形体的失范。汉字的字形有一个演变过程，到了汉代经历“隶变”以后基本成熟， 从笔画到结构，形成了社会共识。新中国建立以后，通过自觉的文字改革，书写有了明确的 规范要求，可这些规范并没有得到应有的遵循。“世博会”的“博”左边常被写成“忄”了， “康师傅”的“康”下边写成了“水”。甚至电脑字库里的有些字，一打出来就是错的，比 如“假”字的右上角误成了“几何”的“几”，“肺”字的右半边误成了“城市”的“市”。 当年铅排时代，印刷厂的字模要经过专家严格审核。如今电脑字库各行其是，错了也无人过 问，出现了文化管理上的盲区。 ⑤还有书写的退化。世界上有近两千种文字，唯有汉字形成了一门独特的书写艺术—— 书法。写字，历来是文化人的基本功。看看“五四”以来的作家手稿，哪一个不是写得一手 好字？“墨宝”，曾经是一个十分流行的词语。可是不知从什么时候起，汉字书写被边缘化 了。当年教育部长蒋南翔曾经说过：“我最怕两样东西：一是北京售货员的脸，二是中国大 学生的字。” ⑥汉字，是我们民族的文化瑰宝。汉字能有今天，是和一代又一代汉字传人的努力分不 开的。如今汉字的接力棒已经到了我们手里，作为一个汉字的传人，如何正视汉字的生存现 状，提高汉字的文化地位，让汉字绽放出更为灿烂的花朵，这是历史赋予我们的责任。 （作者：秦光，有删改） 14.（2 分）说出本文的结构方式。 15.（2 分）第 2 段举陈独秀、鲁迅、郭沫若的事例，想表达什么样的观点？ 16.（2 分）读第 5 段，说出划线句子采用的两种论证方法。 17.（2 分）“撼祖国强盛，卫京都泰安。”这是故宫博物院赠送给北京市公安局锦旗上 的感谢语。上面有一个错别字，请你指出并改正这个错别字。故宫作为研究古文物和古文字 的地方，竟然也写错别字。如果将这个事例放到文中，你认为放到第几段最合适？ 18.（2 分）结合文章内容，说说要做一个汉字的传人，我们可以怎么做？ 14.总分总（或总分） 15.我们的前辈文化人，几乎都曾受到文字学的熏陶。 16.举例论证对比论证道理论证（或引用论证）（说出两种即可） 17.“撼”改为“捍”；放在第 2 段最合适。18.①认真学习汉字的音、形、义、理； ②规范使用汉字；③传承汉字艺术；④做好宣传普及工作。（意思相近，言及两点即可）
襄阳 (四)阅读议论文《决定成功的利器》,完成22-26题。(12分) 决定成功的利器 刘伟 ①每一个渴望成功的人,都要先修炼好两把利器,那就是“德”和“才”。只有德才兼 备,相得益彰,才能所向披靡,马到成功 ②有这样一个故事。唐太宗李世民登基不久,有人投其所好,敬献给他一张弓。他看了 又看,试丁又试,认定是难得一见的好弓。于是得意之余,他就向一个专门制作弓箭的匠人 炫耀 ③但是这个工匠仔细看过之后,却得出了一个意想不到的结论:“这张弓虽然强,但不 是好弓!”,唐太宗急问原因。工匠回答说:“一张弓的好坏,不单要看它是否射得远,更要 看它是否射得准。而能否射得准,关键取决于做弓用料的纹理是否好。制作此弓木料的木心 不在正中间,木头的脉理自然都是斜的。因此,这张弓虽然有力,但射出去的箭势必不走正 道,偏离目标,所以算不上一张好弓。 ④其实工匠的一番话,蕴含着丰富的哲理。他道出了判定人才的两个标准,那就是一个 人不但要有能力,更要走正道,即一个人不但要有才,更要有德,德才兼备者才是真正的人 才 ⑤二个人的德,好比一张弓的木心是否在恰当的位置,决定射箭的方向;一个人的才妊 比一张弓是否有力,决定箭射得远近。有德有才的人就像一张完美的弓,既刚劲有力,射得 远,又箭无虚发,射得准。有德无才的人就像一张有缺陷的弓,尽管木心在正中间,射出去 的箭走正道,但没后劲,射不远,最终还是难以命中目标。无德有才的人就像一张有危险的 弓,尽管射得远,但由于木料的纹理不好,射出去的箭不走正道,结果势必偏离目标,甚至 造成严重的危害。无德无才的人就像一张有害无益的弓,不仅木心不正,而且没有力量,只 能是成事不足,败事有余。 ⑥北宋伟大的政治家、史学家、散文家司马光以德、才为依据将人分为圣人、愚人、君 子、小人四类 「甲]。谓之“圣人” 谓之“愚人”;「]谓 之“君子”; 口]谓之“小人” ⑦司马光认为用人的原则是:假如找不到圣人、君子来用的话,那宁可用愚人,也不用 小人。其道理是:君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以 为恶者,恶亦无不至矣 ⑧由此可见德才对于成功的重要性,而两者又以德为重,所以一个人若想成功,不但要 有过人的才能,更要有过人的德行 一选自《小品文选刊》2011年第1期,有删改 22.本文阐述的主要观点是什么?(2分) 23.根据文意,将下面四组词分别填入文中第⑥段[甲][乙][丙][丁处(只填序号)。(2分) ①才德兼无②德胜才③才胜德④德才俱备 [甲]处应填 [乙]处应填 [丙]处应填: [丁]处应填: 24.第⑤段划线的句子主要使用了什么论证方法?有什么作用?(3分) 25.第④段句子中加点的词语能否去掉?为什么?(3分) 一个人不但要有才,更要有德,德才兼备者才是真正的人才。 26.本文语言富有哲理,给人启迪。请从下列句子中找出你最受启发的一句,谈谈你的理解。 (2分) 句一:只有德才兼备,相得益彰,才能所向披靡,马到成功
襄阳 （四）阅读议论文《决定成功的利器》，完成 22-26 题。（12 分） 决定成功的利器 刘伟 ①每一个渴望成功的人，都要先修炼好两把利器，那就是“德”和“才”。只有德才兼 备，相得益彰，才能所向披靡，马到成功。 ②有这样一个故事。唐太宗李世民登基不久，有人投其所好，敬献给他一张弓。他看了 又看，试丁又试，认定是难得一见的好弓。于是得意之余，他就向一个专门制作弓箭的匠人 炫耀。 ③但是这个工匠仔细看过之后，却得出了一个意想不到的结论：“这张弓虽然强，但不 是好弓！”，唐太宗急问原因。工匠回答说：“一张弓的好坏，不单要看它是否射得远，更要 看它是否射得准。而能否射得准，关键取决于做弓用料的纹理是否好。制作此弓木料的木心 不在正中间，木头的脉理自然都是斜的。因此，这张弓虽然有力，但射出去的箭势必不走正 道，偏离目标，所以算不上一张好弓。” ④其实工匠的一番话，蕴含着丰富的哲理。他道出了判定人才的两个标准，那就是一个 人不但要有能力，更要走正道，即一个人不但．．要有才，更．要有德，德才兼备者才是真正的人 才。 ⑤一个人的德，好比一张弓的木心是否在恰当的位置，决定射箭的方向；一个人的才好 比一张弓是否有力，决定箭射得远近。有德有才的人就像一张完美的弓，既刚劲有力，射得 远，又箭无虚发，射得准。有德无才的人就像一张有缺陷的弓，尽管木心在正中间，射出去 的箭走正道，但没后劲，射不远，最终还是难以命中目标。无德有才的人就像一张有危险的 弓，尽管射得远，但由于木料的纹理不好，射出去的箭不走正道，结果势必偏离目标，甚至 造成严重的危害。无德无才的人就像一张有害无益的弓，不仅木心不正，而且没有力量，只 能是成事不足，败事有余。 ⑥北宋伟大的政治家、史学家、散文家司马光以德、才为依据将人分为圣人、愚人、君 子、小人四类—— [甲] 谓之“圣人”； [乙] 谓之“愚人”； [丙] 谓 之“君子”； [丁] 谓之“小人”。 ⑦司马光认为用人的原则是：假如找不到圣人、君子来用的话，那宁可用愚人，也不用 小人。其道理是：君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以 为恶者，恶亦无不至矣。 ⑧由此可见德才对于成功的重要性，而两者又以德为重，所以一个人若想成功，不但要 有过人的才能，更要有过人的德行。 ——选自《小品文选刊》2011 年第 1 期，有删改 22．本文阐述的主要观点是什么？（2 分） 23．根据文意，将下面四组词分别填入文中第⑥段[甲][乙][丙][丁]处（只填序号）。（2 分） ①才德兼无 ②德胜才 ③才胜德 ④德才俱备 [甲]处应填： [乙]处应填： [丙]处应填： [丁]处应填： 24．第⑤段划线的句子主要使用了什么论证方法？有什么作用？（3 分） 25．第④段句子中加点的词语能否去掉？为什么？（3 分） 一个人不但．．要有才，更．要有德，德才兼备者才是真正的人才。 26．本文语言富有哲理，给人启迪。请从下列句子中找出你最受启发的一句，谈谈你的理解。 （2 分） 句一：只有德才兼备，相得益彰，才能所向披靡，马到成功
句二:有德无才的人就像一张有缺陷的弓,尽管木心在正中间,射出去的箭走正道,但 没后劲,射不远,最终还是难以命中目标。 宜昌 四、领略魏晋之风度,向往自由之高贵(20分) ◆骆玉明 ①魏晋风度是个不易捉摸的概念,因而也是个纷扰不已的话题。说简单 点,是这个时代的士人们在自觉地追求活得更漂亮些 ②所谓漂亮,显然不仅仅指外在的仪表容颜,还有内在的精神情韵 表现在行事中,第 尤其是在突然而至的变故前惶然 失措,这说明缺乏坚定的自我认同能力,而容易受到外在压力的干扰,以致 一挤则垮,尊严尽丧,于此当然说不上什么风度了。因此,彼时的舆论特别 看重人在生死、荣辱等关口的表现,把此境之下所流露出的从容不迫、镇定 自如视为优雅和高贵之举,称之为“雅量”。《世说新语》这部“名士教科书 专列“雅量”一门,收罗了不少此类逸事。譬如嵇康安然弹琴,无视死亡的 迫近;谢安接到淝水一役的捷报,默然无动于衷,都足以展现斯人的翩然风 姿。唯有高贵才是美的,这是魏晋名士们的共识。 ③所谓漂亮,第二点: 美妙的生活姿态应该是自在、 舒缓、闲适、雅致、随心、任情,而不必刻意自我约東与激励以趋附某种外 在价值,尽管后者可能引人崇仰。这与东汉士人气节、然诺、忽生死 富贵、大义、护纲常的作风显然两样。人生除了道德,还有艺术,或许艺 术更为重要。魏晋名士们把生活艺术化了,他们热衷清谈,但不为寻求理论 的成果而是享受智慧的隽永精妙:他们耽玩山水,但不为排遣失意的落寞而 是体验情感的清雅高致……总之,唯有自然才是美的,这也是魏晋名士们的 共识。 ④所谓漂亮,还有第三点: 适度的诙谐不但可以化解因生活 的过于严肃所造成的拘谨、沉闷和尴尬,还可调度起沉酣中的想象力去呼应 学识以作创造性发挥,散发生命的活力。《世说新语》中记载有许多名士相互 调侃机辩的事迹,这构成了他们生活的一部分。对谐趣的欣赏实质上是对生 活情趣的推崇,这样的人显然有风度。唯有生趣才是美的,这同样是魏晋名 士们的共识 ⑤高贵、自然、生趣这些构成了魏晋风度的内涵,它最终指向的是名 士们对自由境界的向往。 (节选自《魏晋风度二十讲·序言》) 相关链接 【甲诗】 归园田居(其三) ◆陶渊明 种豆南山下,草盛豆苗稀 晨兴理荒秽,带月荷锄归 道狭草木长,夕露沾我衣 衣沾不足惜,但使愿无违。 【乙文 王济卒,年四十六,及其将葬,时贤无不毕至。孙楚雅敬济,而后来, 哭之甚悲,宾客莫不垂涕。哭毕,向灵床曰:“卿常好我作驴鸣,我为卿作之
句二：有德无才的人就像一张有缺陷的弓，尽管木心在正中间，射出去的箭走正道，但 没后劲，射不远，最终还是难以命中目标。 宜昌 四、领略魏晋之风度，向往自由之高贵（2 0 分） ◆骆玉明 ① 魏晋 风 度 是 个不 易 捉 摸 的 概念 ， 因 而 也是 个 纷 扰 不已 的 话 题 。 说简 单 点，是这个时代的士人们在自觉地追求活得更 漂 亮 些。 ② 所谓 漂 亮， 显 然不 仅 仅指 外 在的 仪 表 容颜 ， 还有 内 在的 精 神情 韵 ， 表 现在 行 事 中 ，第 一 ： 。 尤 其是 在 突 然 而至 的 变 故 前惶 然 失 措， 这 说 明 缺乏 坚 定 的 自我 认 同 能力 ， 而 容 易受 到 外 在 压力 的 干 扰 ，以 致 一 挤则 垮 ， 尊 严尽 丧 ， 于 此当 然 说 不上 什 么 风 度了 。 因 此 ，彼 时 的 舆 论特 别 看 重人 在 生 死 、荣 辱 等 关 口的 表 现 ，把 此 境 之 下所 流 露 出 的从 容 不 迫 、镇 定 自如 视 为优 雅 和高 贵 之举 ，称 之为“ 雅量 ”。《世 说 新语 》这 部“ 名 士教 科 书” 专 列“ 雅 量 ” 一门 ， 收 罗 了不 少 此 类逸 事 。 譬 如嵇 康 安 然 弹琴 ， 无 视 死亡 的 迫 近； 谢 安 接 到淝 水 一 役 的捷 报 ， 默然 无 动 于 衷， 都 足 以 展现 斯 人 的 翩然 风 姿。唯有高贵才是美的，这是魏晋名士们的共识。 ③ 所谓 漂 亮，第二 点： 。美 妙 的生 活 姿态 应 该是 自 在、 舒 缓、 闲 适 、 雅致 、 随 心 、任 情 ， 而不 必 刻 意 自我 约 束 与 激励 以 趋 附 某种 外 在 价值 ， 尽 管 后者 可 能 引 人崇 仰 。 这与 东 汉 士 人 气节、 然 诺 、 忽 生死 、 富 贵、 大 义 、护 纲 常 的 作风 显 然 两样 。 人 生 除了 道 德 ， 还有 艺 术 ， 或许 艺 术 更为 重 要 。 魏晋 名 士 们 把生 活 艺 术化 了 ， 他 们热 衷 清 谈 ，但 不 为 寻 求理 论 的成 果 而 是享 受 智 慧的 隽 永精 妙 ； 他们 耽 玩 山水 ， 但 不为 排 遣失 意 的 落寞 而 是 体验 情 感 的 清雅 高 致 … …总 之 ， 唯有 自 然 才 是美 的 ， 这 也是 魏 晋 名 士们 的 共识。 ④ 所谓 漂 亮 ，还有 第 三点 ： 。适 度 的诙 谐 不但 可 以化 解 因生 活 的 过于 严 肃 所 造成 的 拘 谨 、沉 闷 和 尴尬 ， 还 可 调度 起 沉 酣 中的 想 象 力 去呼 应 学识 以 作创 造 性发 挥 ，散 发生 命 的活 力。《 世 说新 语 》中 记载 有 许多 名 士相 互 调 侃机 辩 的 事 迹， 这 构 成 了他 们 生 活的 一 部 分 。对 谐 趣 的 欣赏 实 质 上 是对 生 活 情趣 的 推 崇 ，这 样 的 人 显然 有 风 度。 唯 有 生 趣才 是 美 的 ，这 同 样 是 魏晋 名 士们的共识。 ⑤ 高贵 、自 然 、生趣 这 些构 成 了魏 晋 风度 的 内涵 ，它 最 终指 向 的是 名 士们对自由境界的向往。 （节选自《魏晋风度二十 讲·序 言》） 相关链接： 【甲诗】 归园田居（其三） ◆陶渊明 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 【乙文】 王 济卒 ， 年 四 十六 ， 及 其 将 葬， 时 贤 无 不毕 至 。 孙 楚雅 敬 济 ， 而 后来 ， 哭之 甚 悲，宾客 莫 不垂 涕 。哭 毕，向 灵床 曰：“卿 常 好 我作 驴 鸣，我为 卿 作之
体似声真,宾客皆笑。楚顾曰:“诸君不死,而令王济死乎!” 《晋书·王浑传附子济传》 【丙文】 桓公伏甲设馔,广延朝士,因此欲诛谢安、王坦之。王甚遽(j惊惧, 慌张),问谢曰:“当作何计?”谢神意不变,谓文度(王坦之的字)曰:“晋祚 (zub皇命)存亡,在此一行。”相与俱前,王之恐状,转见于色。谢之宽容, 愈表于貌,望阶趋席,方作洛生咏,讽“浩浩洪流”。桓惮其旷远,乃趋解兵。 王、谢旧齐名,于此始判优劣。 《晋书·谢安传》 25.细读全文,选取恰当的短语给这篇文章命题。(限7个字)(2分) 26.下边三句话分别是从文章②③④段的段首抽取出来的中心句,请 根据文段内容,请将它们分别还原到恰当的位置。(3分) A.不可太乏趣。 B.不可太紧张。 C.不可太窘迫 27.请你根据第②段内容提示,用简洁的语言说说什么叫“雅量” (2分) 28.请将下边句子中空缺的动词各归原位。(2分) 备选动词:A.讲B.慕C.轻D.重句子:这与东汉士人气节、 然诺、忽生死 富贵 大义、护纲常的作风显然两样。 29.右边“相关链接”中的三段诗文与左边文段中“士人们自觉的追 求活得漂亮”的三个分论点有对应关系,请分别指明这种对应关系。(3分) 【甲诗】与第段对应,【乙文】与第段对应,【丙文】与第段对应。 30.细读【甲诗】,并结合陶渊明的人生追求,说说加点“愿”字的言 内之义和言外之义。(2分) 言内之义是 言外之义是 31.请在【乙文】中找出与“时贤无不毕至”句式特点完全相同的另 一句话。(2分) 句子 32.请你分别用一个四字词语来描述谢安、王坦之赴宴路上的不同神 色。(2分) 33.积累链接:战国雄辩之士,魏晋清谈名流,汉唐词赋大家……都 曾在各自的时代独领风骚,正如清朝赵翼在《论诗》中所说 的 。(2分) 【注】因命题需要,本试卷所选文段均有删改,特此说明 四、领略魏晋之风度,向往自由之高贵(20分) 25.(2分)魏晋风度的内涵 26.(3分)CBA 27.(2分)所谓“雅量”,是人在生死、荣辱等关口所表现和流露出的 从容不迫、镇定自如。或人在生死、荣辱等关口所表现和流露出的优雅和高 28.(2分)讲重轻慕 29.(3分) 【甲诗】与第③段对应 【乙文】与第④段对应
体似声真，宾客皆 笑 。楚 顾 曰：“诸 君 不死 ,而 令 王 济死 乎！” 《晋书·王浑传附 子济 传 》 【丙文】 桓 公伏 甲 设馔 ，广延 朝 士，因此 欲 诛谢 安 、王 坦 之。王甚 遽（jù惊 惧， 慌张 ），问 谢曰 ：“当 作 何计 ？ ”谢 神 意不 变 ，谓 文 度(王 坦之 的 字)曰：“晋 祚 （zu ò皇 命 ）存亡 ，在 此一 行。”相与 俱 前 ，王 之 恐状 ，转 见于 色 。谢之 宽 容， 愈表 于 貌，望 阶趋 席，方 作洛 生 咏，讽“浩 浩 洪流 ”。桓惮 其 旷远 ，乃趋 解 兵。 王、谢旧齐名，于此始判优劣。 《晋书·谢安传》 25.细 读全 文 ，选 取 恰当 的 短语 给 这篇 文 章命 题。（ 限 7 个 字）（ 2 分） 26.下 边 三句 话 分别 是 从文 章 ② ③④ 段 的段 首 抽取 出 来 的中 心 句， 请 根据文段内容，请 将 它们 分 别还 原 到恰 当 的位 置 。（ 3 分 ） A.不可太乏趣。 B.不可太紧张。 C.不可太窘迫。 27 .请你根据第 ② 段内容提示，用简洁的语言说说什么叫 “ 雅 量 ”。 （2 分） 28.请将下边句子 中 空缺 的 动词 各 归原 位 。（ 2 分 ） 备 选动 词 ：A.讲 B.慕 C .轻 D.重 句 子： 这 与东 汉 士人 气节、 然诺、忽生死、 富贵、 大义、护纲常的 作 风显 然 两样 。 29.右 边 “相 关 链接 ” 中的 三 段 诗文 与 左边 文 段中 “ 士 人们 自 觉的 追 求活 得 漂亮 ” 的三 个 分论 点 有对 应 关系 ， 请分 别 指 明这 种 对应 关 系。（3 分） 【 甲诗 】与 第 段 对应 ，【 乙 文】与第 段 对 应，【 丙 文】与 第段 对 应。 30.细 读【 甲诗 】，并 结 合陶 渊 明的 人 生追 求 ，说 说加 点 “愿 ” 字的 言 内之义和言外之义 。（ 2 分） 言内之义是： 言外之义是： 31.请 在 【乙 文 】中 找 出与 “ 时 贤无 不 毕至 ” 句式 特 点 完全 相 同的 另 一句话。（2 分） 句子： 32.请 你 分别 用 一个 四 字词 语 来 描述 谢 安、 王 坦之 赴 宴 路上 的 不同 神 色。（2 分） 33.积 累 链接 ： 战国 雄 辩之 士 ， 魏晋 清 谈名 流 ，汉 唐 词 赋大 家 …… 都 曾 在 各 自 的 时 代 独 领 风 骚 ， 正 如 清 朝 赵 翼 在 《 论 诗 》 中 所 说 的： ， 。（2 分） 【注】因命题需 要， 本 试卷 所 选文 段 均 有删 改 ，特 此 说明 。 四、领略魏晋之 风度 ， 向往 自 由之 高 贵（ 20 分 ） 25.（2 分）魏晋 风 度的 内 涵 26.（3 分）C B A 27.（2 分 ）所 谓 “雅 量 ”，是 人在 生 死、荣 辱等 关 口所 表 现和 流 露出 的 从 容不 迫 、 镇 定自 如 。 或 人在 生 死 、荣 辱 等 关 口所 表 现 和 流露 出 的 优 雅和 高 贵。 28.（2 分）讲 重 轻 慕 29.（3 分） 【甲诗】与第 ③ 段对应； 【乙文】与第 ④ 段对应；
【丙文】与第②段对应 30.(2分)言内之义是希望自己所种的豆子来年能够获得丰收。( 分) 言外之义是希望自己回归自然,追求平等的人生理想能够得于实现 (1分) (说明:意近即可) 31.(2分)宾客莫不垂涕 32.(2分)示例 谢安:神意不变貌愈宽容 镇定自若临危不惧 王坦之:惊恐不安神色慌张 张皇失措胆战心惊 33.(2分)江山代有才人出,各领风骚数百年。 (说明:错一字扣1分) 连云港 文化需要相互凝视 ①当中国在世界经济舞台上赢得万千瞩目的时候,一个文化中国的形象似乎仍不清晰, 西方发达国家对中国文化的误读、偏见和不平等现象时有发生。一位美国汉学家翻译了王安 忆的长篇小说《长恨歌》,找到美国一家出版社。出版社认为小说写得确实不错,但恐怕不 卖钱,建议将书名改为《上海小姐》,可以考虑出版。这显然是一种不平等!要是换一个同 样优秀的英语作家,出版社就不会轻易要求把他作把品的名字改掉。 ②在国际文化交流中,如何做到相互平等地凝视与对话,并且保持自己的尊严,是我们 经常需要面对的问题 ③一味的迎合偏见,只能扩大偏见,我们应当鲜明地说出我们的观点。在一次中美文学 论坛上,一位知名的美国教授在演讲中说到中国改革开放的历史,语气不无轻慢。在现场提 问环节,中国作协主席铁凝坦诚陈述了她的批评和看法,那位教授也由此意识到自己的轻率 和偏颇。这种争论之后的和解,让双方都有收获。那天论坛结束时大家都舍不得离开,最后 是一位美国汉学家主动走到大厅弹奏钢琴,让琴声作为这次交流的结束。 ④中国文化目前在国际文化竞争中处于弱势,原因很多。首先我们对西方文化的了解, 远比对方对我们的了解要多得多。还有历史原因,一边是中国屈辱的近代史,一边是西方文 艺复兴以来欧洲文明迅速勃兴形成的优越感。也有技术原因,汉语太美太难掌握,世界上精 通现代汉语的学者相对还太少,这造成了交流的障碍。另外由于文化的差异,有些西方学者 也容易从某种印象出发作出主观的判断。这样的现实,并非一日形成。 ⑤文化相互凝视可以使双方找到并感受人类共通的良知、道德和美。在全球化的背景下, 不同的文化取向之间常会有一些误解,但绝大多数不是恶意。国际社会对中国发展充满惊异 和好奇,但普通外国民众对中国、特别是对当代中国社会真正的活力知之甚少。中国应该向 世界打开自己,特别是最能触动人心灵的文学、文化的交往,这种沟通不是为了让人们变得 相同,儿时为了理性平等地认识、欣赏并尊重彼此的不同 ⑥在文化的相互凝视中,中国人应有自己健康的文化自信。处在经济飞速发展的变革时 代,中国作家应该潜心地而不是花哨地,诚实地而不是用讨某一个“他者”喜欢的心态去创 作。老话说“酒好不怕巷子深”,好酒不是兑出来而是酿出来的,能否酿出好酒最终要看我 们能不能更踏实地潜入到这个时代的深部。只有酿出好酒,才能“走出去”。2006年中国作 协启动了“中国当代文学百部精品对外译介工程”、“经典中国国际出版工程”,文学走出去 的步伐不断加快
【丙文】与第 ② 段对应。 30.（ 2 分） 言 内之 义 是希 望 自 己所 种 的豆 子 来年 能 够 获得 丰 收。（1 分） 言 外之 义 是 希望 自 己回 归 自然 ， 追 求平 等 的人 生 理想 能 够 得于 实 现。 （1 分） （说明：意近即 可） 31.（2 分）宾客 莫 不垂 涕 。 32.（2 分)示例 ： 谢 安：神意不变 貌愈宽容 镇定自若 临危不惧 王坦之：惊恐不 安 神色慌张 张皇失措 胆战心惊 33.（2 分）江山 代 有才 人 出， 各 领风 骚 数百 年 。 （说明：错一字 扣 1 分 ） 连云港 文化需要相互凝视 ①当中国在世界经济舞台上赢得万千瞩目的时候，一个文化中国的形象似乎仍不清晰， 西方发达国家对中国文化的误读、偏见和不平等现象时有发生。一位美国汉学家翻译了王安 忆的长篇小说《长恨歌》，找到美国一家出版社。出版社认为小说写得确实不错，但恐怕不 卖钱，建议将书名改为《上海小姐》，可以考虑出版。这显然是一种不平等！要是换一个同 样优秀的英语作家，出版社就不会轻易要求把他作把品的名字改掉。 ②在国际文化交流中，如何做到相互平等地凝视与对话，并且保持自己的尊严，是我们 经常需要面对的问题。 ③一味的迎合偏见，只能扩大偏见，我们应当鲜明地说出我们的观点。在一次中美文学 论坛上，一位知名的美国教授在演讲中说到中国改革开放的历史，语气不无轻慢。在现场提 问环节，中国作协主席铁凝坦诚陈述了她的批评和看法，那位教授也由此意识到自己的轻率 和偏颇。这种争论之后的和解，让双方都有收获。那天论坛结束时大家都舍不得离开，最后 是一位美国汉学家主动走到大厅弹奏钢琴，让琴声作为这次交流的结束。 ④中国文化目前在国际文化竞争中处于弱势，原因很多。首先我们对西方文化的了解， 远比对方对我们的了解要多得多。还有历史原因，一边是中国屈辱的近代史，一边是西方文 艺复兴以来欧洲文明迅速勃兴形成的优越感。也有技术原因，汉语太美太难掌握，世界上精 通现代汉语的学者相对还太少，这造成了交流的障碍。另外由于文化的差异，有些西方学者 也容易从某种印象出发作出主观的判断。这样的现实，并非一日形成。 ⑤文化相互凝视可以使双方找到并感受人类共通的良知、道德和美。在全球化的背景下， 不同的文化取向之间常会有一些误解，但绝大多数不是恶意。国际社会对中国发展充满惊异 和好奇，但普通外国民众对中国、特别是对当代中国社会真正的活力知之甚少。中国应该向 世界打开自己，特别是最能触动人心灵的文学、文化的交往，这种沟通不是为了让人们变得 相同，儿时为了理性平等地认识、欣赏并尊重彼此的不同。 ⑥在文化的相互凝视中，中国人应有自己健康的文化自信。处在经济飞速发展的变革时 代，中国作家应该潜心地而不是花哨地，诚实地而不是用讨某一个“他者”喜欢的心态去创 作。老话说“酒好不怕巷子深”，好酒不是兑出来而是酿出来的，能否酿出好酒最终要看我 们能不能更踏实地潜入到这个时代的深部。只有酿出好酒，才能“走出去”。2006 年中国作 协启动了“中国当代文学百部精品对外译介工程”、“经典中国国际出版工程”，文学走出去 的步伐不断加快