孟与儒家 儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常 意义上的学术或等 ,特别是先秦时 虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸 子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系 播家的起源和产生背曼 《汉书，艺文志》："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六 经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师种尼，以重其言， 于道为最高。 (近代学者章太炎赞同这一观点。然而，胡适却持相反的看法，他赞同《淮南子~要略》 的诸子出于“应世之急”的说法，由此提出了儒家是由殷商遗民中的术士转化而来的观点。) 孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的 权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连祖述尧舜， 宪章文武的孔子也不能不 把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中 对传统文化加以适当的改 以便在 会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突 出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上己经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。 未来究竞是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百 家争鸣式的大辩论。当时代表补会各个阶级、阶层利的诸子百家，纷纷提出各白的主张 其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交 锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，应者云集，皆为显学。另 外还有要家、道家、阴阳家等等学派，可谓学派林立。 儒家是春秋时期百家争鸣中出现的一个重要学派。其制立者是伟大的思想家、教有家孔 子，后来由思想家、文学家孟子加以发展。儒家思相的核心是仁“。孔子在政治上主张恢与 西周的礼制，在教育上创办私学，提侣有教无类，注重因材施教，讲究不愤不启，不椎不 发孟子主张君王应行仁政，这样才能使天下归心。儒家思想在春秋战国时期受到许多织 治者的尊重，但在当时动荡的社会形势下，诸侯之间各为已利而崇尚武力，儒家的德政很难 得以施行。汉以后，雷家思想被尊为封建社会的正统思想。 A子 家创始人 孔子（前551-前479姓子，名丘，字仲尼，英文：Confucius。俄语：KoHoy兄弟中 排行第二，春秋后期鲁国人。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑 昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）：公元前479年4月1日（农历二月十一日）逝世， 享年2岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。 孔子是五行造身，两仪成性。其馀圣人得金气多者则刚明果断，得木气多者则朴素质直 得火气多者则发扬奋迅，得水气多者则明彻圆，得士气多者则镇静浑厚，得阳气多者则光 明轩都，得阴气多者则沉默精细。气质既有所限，虽造其极，终是一偏底圣人。此七子者， 共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大节目耳。 孔颜穷居，不害其为仁覆天下，何则？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未尝一日忘 也 孔子年轻时做过鲁国高官，治国极好，贪官纷纷逃往他国，他国领袖也变得很敏畏鲁国 但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72，教出不少有 知识有才能的学生。孔子为春秋末期思想家、教有家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇： 后携弟子周游列国：最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木锋”“千古圣
孔孟与儒家 儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常 意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸 子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系. 儒家的起源和产生背景 《汉书•艺文志》："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六 经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 " (近代学者章太炎赞同这一观点。然而，胡适却持相反的看法，他赞同《淮南子~要略》 的诸子出于“应世之急”的说法，由此提出了儒家是由殷商遗民中的术士转化而来的观点。) 孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的 权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连祖述尧舜，宪章文武的孔子也不能不 把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社 会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突 出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。 未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百 家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张， 其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交 锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，应者云集，皆为显学。另 外还有墨家、道家、阴阳家等等学派，可谓学派林立。 儒家是春秋时期百家争鸣中出现的一个重要学派。其创立者是伟大的思想家、教育家孔 子，后来由思想家、文学家孟子加以发展。儒家思想的核心是ˇ仁ˇ。孔子在政治上主张恢复 西周的礼制，在教育上创办私学，提倡有教无类，注重因材施教，讲究ˇ不愤不启，不悱不 发ˇ；孟子主张君王应行ˇ仁政ˇ，这样才能使天下归心。儒家思想在春秋战国时期受到许多统 治者的尊重，但在当时动荡的社会形势下，诸侯之间各为已利而崇尚武力，儒家的德政很难 得以施行。汉以后，儒家思想被尊为封建社会的正统思想。 孔子 儒家创始人 孔子(前 551-前 479)姓子，名丘，字仲尼，英文：Confucius。俄语：Конфуций.兄弟中 排行第二，春秋后期鲁国人。公元前 551 年 9 月 28 日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑 昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前 479 年 4 月 11 日（农历二月十一日）逝世， 享年 72 岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。 孔子是五行造身，两仪成性。其馀圣人得金气多者则刚明果断，得木气多者则朴素质直， 得火气多者则发扬奋迅，得水气多者则明彻圆融，得土气多者则镇静浑厚，得阳气多者则光 明轩豁，得阴气多者则沉默精细。气质既有所限，虽造其极，终是一偏底圣人。此七子者， 共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大节目耳。 孔颜穷居，不害其为仁覆天下，何则？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未尝一日忘 也。. 孔子年轻时做过鲁国高官，治国极好，贪官纷纷逃往他国，他国领袖也变得很敬畏鲁国。 但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人 72，教出不少有 知识有才能的学生。 孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇； 后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”“千古圣
人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因 父母普为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》 作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响 《史记孔子世家》载：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子。可谓至圣矣！ 儒家经典 儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周 易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传： 东 在此基础上加 《论语》 《学经》，共七经 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋毅梁传》、《尔雅》，共十二经： 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春 秋》相之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之■传"，《礼记》、《孝经》、《论 语》、《子)均为记，《尔雅)则是汉代经师的训话之作。后来的《四粉指是指《大学 (《礼记》中 、《中庸》(《礼记》中一篇、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易《尚 书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 括家主要代表人物以及主要派别 孔子、孟子、苟卿、董仲舒、二程、朱喜、陆守仁、王阳明、陆明鉴 战国时期儒家内部分化形成的八个学派。八派之说，始见于《韩非子，显学》："自孔子 之死也，有子张之儒，有子思之儒 有颜氏 有孟氏 之懂 有漆 氏之儒 有仲良氏之 需，有孙氏之儒，有乐正式之儒。"从《论语》看，孔子思想具有博大而多面性的特点，孔 门弟子对孔子言论的理解难免各执一端，而儒家和墨家同是当世之显学，所以，韩非认为： 故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反、不同，而皆自谓真孔墨"。据《苟子非十 二子》记载，在战国百家争鸣中，儒家一方面同其他学派激烈论争，另一方面自己内部各派 争论也十分尖锐， "孙氏之儒"的荷 ,甚至批评子思和孟子"略法先王而不知其统，然而犹 材剧志大，闻见杂博”。儒家八派正是儒家内、外论争发展的结果 ▲思孟学派 指以子思与孟子为代表的儒家学派。孟子曾受业于子思之门人，二人确有一定的师承关 系，但思想上如何一脉相承从而共同形成为一个学派。学术界意见不一。有的根据《荀子 非十二子》的说法，“案往旧造说，谓之五行。子思唱之，孟轲和之”，认为思孟学派的思想 核心为五行说。有的根据宋儒的说法 认为《中庸》为子思所作 其中天命之谓性， 率性 之谓道"等观点，为孟子所维承，发展为一种以道德修养为中心的心性之学。此外，有些学 者则根据史料考辨，认为苟子所说的五行难以确指，《中庸》与《孟子》书中并无五行思想 加上《中唐》是否为子思所作，疑难多而论据少，从而断言先秦不存在有所谓思孟学派。 锈家的特征 以孔子为先师，为思想领神 其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典： 其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构： 其四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学 其五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。 ★儒家地位形成的条件以及和各家的关系 今天儒家所拥有的地位，是由于儒家在她产生以后，在从古到今的漫长历史进程中，尤 其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独占大一统思想地位后而行成 的。儒家主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等。儒家在先秦遭墨、 法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥：在六朝先后受玄学、佛学的挑战
人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因 父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》， 作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 《史记•孔子世家》载：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子。可谓至圣矣！” 儒家经典 儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周 易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春 秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论 语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》 （《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚 书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 儒家主要代表人物以及主要派别 孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆守仁、王阳明、陆明鉴。 战国时期儒家内部分化形成的八个学派。八派之说，始见于《韩非子•显学》："自孔子 之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之 儒，有孙氏之儒，有乐正式之儒。"从《论语》看，孔子思想具有博大而多面性的特点，孔 门弟子对孔子言论的理解难免各执一端，而儒家和墨家同是当世之显学，所以，韩非认为： "故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反、不同，而皆自谓真孔墨"。据《荀子•非十 二子》记载，在战国百家争鸣中，儒家一方面同其他学派激烈论争，另一方面自己内部各派 争论也十分尖锐，"孙氏之儒"的荀子，甚至批评子思和孟子"略法先王而不知其统，然而犹 材剧志大，闻见杂博"。儒家八派正是儒家内、外论争发展的结果。 ▲思孟学派 指以子思与孟子为代表的儒家学派。孟子曾受业于子思之门人，二人确有一定的师承关 系，但思想上如何一脉相承从而共同形成为一个学派，学术界意见不一。有的根据《荀子• 非十二子》的说法，"案往旧造说，谓之五行。子思唱之，孟轲和之"，认为思孟学派的思想 核心为五行说。有的根据宋儒的说法，认为《中庸》为子思所作，其中"天命之谓性，率性 之谓道"等观点，为孟子所继承，发展为一种以道德修养为中心的心性之学。此外，有些学 者则根据史料考辨，认为荀子所说的五行难以确指，《中庸》与《孟子》书中并无五行思想， 加上《中庸》是否为子思所作，疑难多而论据少，从而断言先秦不存在有所谓思孟学派。 儒家的特征 其一、以孔子为先师，为思想领袖； 其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典； 其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构； 其四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学； 其五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。 ★儒家地位形成的条件以及和各家的关系 今天儒家所拥有的地位，是由于儒家在她产生以后，在从古到今的漫长历史进程中，尤 其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独占大一统思想地位后而行成 的。儒家主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等。儒家在先秦遭墨、 法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战
在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的 价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是 ▲各家评偶 男家对于储家学说非议领多，批评孔子的“术而不作”，主张“术而日作”，批评孔子和儒 家的警琐利仪。 道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度 先秦法家学说思 与情家对立，早期法家代表人物商鞅认为 子学说与法家农战思 对立，致使国家“必贫而削“。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说 不合时宜。 相传孔子号儒童菩萨。或日：“吾夫子万代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之 者，小之也。彼且幼小吾师，何怪乎儒之辟佛也！又僧号比丘。 佛弟子，而与夫子并。彼且弟 吾师 乎儒之辟 纯 无 之称也。文殊为七佛师，而日文殊师利童子：善财一生得无上菩提，而日善财童子：乃至四 十二位贤圣，有“童真住”，皆叹德之极，非幼小之谓也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。 若夫比丘者，梵语也。梵语比丘，此云乞士，亦云破恶，亦云怖魔。比非比并之谓，丘非丘 凌之槽，盖仅取音不取字也。倒如梵语南无，此云归命，南不取南北之南，无不取有无之无 也。暗！使夫子而生国 ,必演扬佛法以度众生：使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世。 盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。为儒者不可毁佛，为佛者独可毁儒乎战？（莲 池大师，未出家时被公认为儒家泰斗) 当代一些非儒学者根据民间口头评论将儒释道三家对中国发展贡献做出如下评论：“治世道， 乱世佛。由治入乱是儒家。” 儒学的影响 对中因的影可 1儒家思想对中国文化的影响 儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外<四书><五经>传 统的责任感思想节制思想和忠孝思想都是它和封建统治结合的结果因此儒家思想是连同 我们当代在内的主流思惩 2.儒家思想对中国政治、经济的影响 儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响 对东亚的影响 儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。儒家学说在中国文化史上占有重要地位。家经 学说不仅在中国，在东亚世界 一样，很早就传 播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。在韩国和日本，伦理和礼仪都受到 了儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显的。 在韩国，信恭各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩 国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的 定的制约力量 在教有中深化儒家思想 在朝鲜，早在公元1世纪初，就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍，这说 明儒学早己传入朝鲜。三国时期，统治阶级非常重视儒学，把它视为维护秩序、加强王权的 思想武器，采取各种措施加以引进和推广。高句丽于372年设立太学，传授儒家学说。百济
在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的 价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是 东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒 家是国学的核心与主体。 ▲各家评儒 墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒 家的繁琐礼仪。 道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。 先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想 对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说 不合时宜。 相传孔子号儒童菩萨。或曰：“吾夫子万代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之 者，小之也。彼且幼小吾师，何怪乎儒之辟佛也！又僧号比丘。丘，夫子讳也。比者，并也。 僧，佛弟子，而与夫子并。彼且弟子吾师，何怪乎儒之辟佛也！”是不然。童者，纯一无伪 之称也。文殊为七佛师，而曰文殊师利童子；善财一生得无上菩提，而曰善财童子；乃至四 十二位贤圣，有“童真住”，皆叹德之极，非幼小之谓也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。 若夫比丘者，梵语也。梵语比丘，此云乞士，亦云破恶，亦云怖魔。比非比并之谓，丘非丘 陵之谓，盖仅取音不取字也。例如梵语南无，此云归命，南不取南北之南，无不取有无之无 也。噫！使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生；使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世。 盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。为儒者不可毁佛，为佛者独可毁儒乎哉？ (莲 池大师,未出家时被公认为 儒家泰斗) 当代一些非儒学者根据民间口头评论将儒释道三家对中国发展贡献做出如下评论：“治世道， 乱世佛，由治入乱是儒家。” 儒学的影响 对中国的影响 1. 儒家思想对中国文化的影响 儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传 统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同 我们当代在内的主流思想. 2. 儒家思想对中国政治、经济的影响 儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响. 对东亚的影响 儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。儒家学说在中国文化史上占有重要地位。儒家经 典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体，保存了丰富的民族文化遗产。儒家 学说不仅在中国，在东亚世界也占有重要地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传 播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。在韩国和日本，伦理和礼仪都受到 了儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显的。 在韩国，信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩 国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳 定的制约力量，在教育中深化儒家思想。 在朝鲜，早在公元 1 世纪初，就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍，这说 明儒学早已传入朝鲜。三国时期，统治阶级非常重视儒学，把它视为维护秩序、加强王权的 思想武器，采取各种措施加以引进和推广。高句丽于 372 年设立太学，传授儒家学说。百济
于4世纪建立儒学教育制度。儒学在新罗传播，大约在6世纪。新罗统一后，进一步发展征 学教有，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。为了推动学习儒学 的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲 此同时，还向中国派遣留学生，其中 一些人考中状元 出现了 一些著名儒学者，如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。高丽王朝建 立后，在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学教育。 958年，高丽开始举行科举，把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速发展，并 且出现了私学（私整）。12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜儒学之盛说：临川阁藏书至数万 国子监里 选择儒官甚 经馆和书 两相塑 >年们聚集 随老师学习经书。年岁长者，使自己找志趣相投的明友，管寺观之类的地方讲习切 社会各阶层的子弟，都“从乡先生学”。李朝时期，为了加强封建专制统治，十分重视儒学教 育，尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广。李朝的儒学教 有有官学和私学两种形式。官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府。另外在首都汉城 还设有中学 ,西学和南学等四学。成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关 地方各 道和邑设有乡校。这些学校都由国家提供一定的士地和劳动者，用以作为办学的经 。私学 是各地的儒家学者创办的私垫或书堂。私学日益发展，成为李朝教有的重要组成部分，并在 政治生活中发辉着重要影响。李朝桶过科举，洗拔人木，任用官吏。科举分文、武两科。文 科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。试武科也讲 行三次考试，考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍。总之，程朱理学作为统治思想，在李 朝的500年间 维护和巩固封建制度的作用 儒学传入日本，大约是在5世纪以前。据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最耳 来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子 菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说。继体天皇时期(507一531)曾要求百济国王定期向日本 冠位十 阶“是以德、仁、礼、信、义、智为基本位阶，再各分大小两等，如大德、小德 共成十 阶。“十七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”。如国无二君，民无二主，率土兆民，以王为 主”，“群臣百僚，以礼为本”，“承诏必谨等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子还多次 向中国派遣使节和留学生，积极摄取中国文化，于是儒学迅速发展，并逐渐成为贵族官僚必 修的教养。在日本历史上具有划时代意义的大化改新 的。大化政新的首领中大兄皇子和中臣足都曾受教于中国留学 在他们的协助下制定了改新蓝图。701年制定的基本法典《大宝律令》对教有设专章(“学 今”)，规定中央设太学，地方设国学，各留博士、助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中 《论语》和《经》为必修科目。757年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本《幸经》， 奖励“孝子”、“贞妇”。01年.日本开始却孔。768年，称德天皇数称孔子为“文官王”。藤 原基经当摄政时(877一890年) ,释奠之日，率公卿拜先圣 使明经博士讲周 易”。由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而 普及到各个阶层。南北朝时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视。但由于佛教的影 响，儒学未能取得优势地位。只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要，儒学（朱子学） 才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的极盛时代。德川幕府为了加强封建专制统治，把全国 人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度。因此，需要一种维护身份等 级制度的御用思想，而儒学的名分论”正好适应了这种需要。于是，儒学（朱子说） 被规 为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系。藤原惺窝于1590年著《假名性理》，是最早用 日文宣传宋儒“理性“的著作。后来受德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经。1599 年著《四书五经倭训》，使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒
于 4 世纪建立儒学教育制度。儒学在新罗传播，大约在 6 世纪。新罗统一后，进一步发展儒 学教育，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。为了推动学习儒学 的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲”。与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元， 出现了一些著名儒学者，如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。高丽王朝建 立后，在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学教育。 958 年，高丽开始举行科举，把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速发展，并 且出现了私学（私塾）。12 世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜儒学之盛说：临川阁藏书至数万 卷，国子监里“选择儒官甚备”。大街小巷上经馆和书社三三两两相望。少年们聚集在一起， 跟随老师学习经书。年岁稍长者，便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋。 社会各阶层的子弟，都“从乡先生学”。李朝时期，为了加强封建专制统治，十分重视儒学教 育，尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广。李朝的儒学教 育有官学和私学两种形式。官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府。另外在首都汉城 还设有中学、东学、西学和南学等四学。成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。地方各 道和邑设有乡校。这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费。私学 是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。私学日益发展，成为李朝教育的重要组成部分，并在 政治生活中发挥着重要影响。李朝通过科举，选拔人才，任用官吏。科举分文、武两科。文 科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。武科也进 行三次考试，考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍。总之，程朱理学作为统治思想，在李 朝的 500 年间，起到了维护和巩固封建制度的作用。 儒学传入日本，大约是在 5 世纪以前。据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最早 来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子 菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说。继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本 派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展。圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七 条宪法”，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。“冠位十二 阶”是以德、仁、礼、信、义、智为基本位阶，再各分大小两等，如大德、小德，共成十二 阶。“十七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”。如“国无二君，民无二主，率土兆民，以王为 主”，“群臣百僚，以礼为本”，“承诏必谨”等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子还多次 向中国派遣使节和留学生，积极摄取中国文化，于是儒学迅速发展，并逐渐成为贵族官僚必 修的教养。在日本历史上具有划时代意义的大化改新，也是在儒家思想的深刻影响下而发生 的。大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人，并 在他们的协助下制定了改新蓝图。701 年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章（“学 令”），规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中 《论语》和《孝经》为必修科目。757 年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本《孝经》， 奖励“孝子”、“贞妇”。701 年，日本开始祀孔。768 年，称德天皇敕称孔子为“文宣王”。藤 原基经当摄政时（877—890 年），“敦崇儒术，释奠之日，率公卿拜先圣，使明经博士讲周 易”。由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而 普及到各个阶层。南北朝时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视。但由于佛教的影 响，儒学未能取得优势地位。只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要，儒学（朱子学） 才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的极盛时代。德川幕府为了加强封建专制统治，把全国 人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度。因此，需要一种维护身份等 级制度的御用思想，而儒学的“名分论”正好适应了这种需要。于是，儒学（朱子说）被规定 为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系。藤原惺窝于 1590 年著《假名性理》，是最早用 日文宣传宋儒“理性”的著作。后来受德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经。1599 年著《四书五经倭训》，使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒
学家，被认为是日本“朱子学之祖”。藤原惺窝有门徒150余人，其中林罗山、松永尺五等都 是日本著名朱子学家。林罗山历任儒官，作过将军的侍讲、顾问，参与幕政。他提出了一整 套的思想理论， 以维护封建秩序。他在《经典题说》中写道 :“天自在上 地自在下，上下 之位既定，则上者贵下者贱。自然之理所以有序，视此上下可知矣，人心亦然。上下不违 贵贱不乱，则人伦正，人伦正则国家治，国家治则王道成，此礼之盛也。”林罗山以“天人相 关”、“天人合一”的说教，把自然界和人类社会合而为一，从自然界法则引伸出人类社会的 现存秩序，从而把社会的“上下贵哦之别说成是合理的、永相的。林罗山以屠学理论维护德 川幕府的封建统治 发挥了巨大作用。 儒学在越南文化中也产生了很大影响。东汉末年， 广西人士燮游学洛阳，研究左传、尚 书等典籍，后来任交趾太守40余年。据《越南四字经》说：“三国吴时，士王为牧，教以诗 书，熏陶美俗。”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育。10世纪，越南独立以后，各 王朝的典章制度大都取法于中国，政府选拔人才也采取科举制度，以诗、赋、经义等为考试 内容。1一14世纪之交，越南人以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式，创制 越南民族文字 称为 字响”。此后 中国 家典籍大量传入越南。宋元时期 方刊刻 不少儒家经典和汉译佛经。出现了不少明经的儒家学者。15世纪初，明成祖曾下诏，以礼 敦致越南各方面人才到中国来，其中包括明经博学的儒学者。可见儒学在越南的是影响之深 对欧洲的影响 有学者认为，儒家学说推动了欧洲近代启莹运动，以伏尔泰、秋德罗、卢、洛克、休 漠，魁奈、霍尔巴赫、莱布尼茨等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔孟学说，打欧洲封 建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、无神 论观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。川。 对现代教有的影响 孔子门下弟子三千，因而总结出很名行之有效的教育方法，比如温故而知新”、“三人 行必有我师”、“学而不思则周，思而不学则怠”等。 子更被后世尊称为万世而表”，台油 将“孔圣诞“定为教师节”。“崇文”、注重教有是儒家思想也是华人的基本价值观之一。 儒家思想鉴借 如儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强：鉴借儒家的公忠为国精神，来培有自己 的爱国情怀：鉴借儒家的以义制利精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱 精神，来培有自己热爱人民的高尚情操：鉴借儒家的气节观念，来培有自己的自尊、自强的 独立人格等等等等 橘学词汇的相关解料 (1)正名 含义：客观存在的种种事物应当与他们名字的本来含义一致起来。“君君，臣臣，父父 子子。”在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任与义务。为了使事物做到与他们 名字的含义，即其理想的本质相一致，就应当努力完成责任与义务。 一个国君的本质就是 个理想国君应有的品质，“为君之道”若 个君王按照为君之道行事，他就不仅有君的名 (名分)，也有君的“实”（实质），成为名实一致。 (2)义 含义：义者宜也。是一个事物应有的样子，是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须 做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果一个人遵行某些道 德，是为了不属于道德的其他考虑，即便他所做的客观上符合道德的要求。也依然是不义 儒家强调“义利之辩”，“君子喻于义，小人喻于利 (3)仁 含义：“仁”是一种观念形式的规范，一个人在社会里行事为人，有他应该遵行的义务和
学家，被认为是日本“朱子学之祖”。藤原惺窝有门徒 150 余人，其中林罗山、松永尺五等都 是日本著名朱子学家。林罗山历任儒官，作过将军的侍讲、顾问，参与幕政。他提出了一整 套的思想理论，以维护封建秩序。他在《经典题说》中写道：“天自在上，地自在下，上下 之位既定，则上者贵下者贱。自然之理所以有序，视此上下可知矣，人心亦然。上下不违， 贵贱不乱，则人伦正，人伦正则国家治，国家治则王道成，此礼之盛也。”林罗山以“天人相 关”、“天人合一”的说教，把自然界和人类社会合而为一，从自然界法则引伸出人类社会的 现存秩序，从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的、永恒的。林罗山以儒学理论维护德 川幕府的封建统治，发挥了巨大作用。 儒学在越南文化中也产生了很大影响。东汉末年，广西人士燮游学洛阳，研究左传、尚 书等典籍，后来任交趾太守 40 余年。据《越南四字经》说：“三国吴时，士王为牧，教以诗 书，熏陶美俗。”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育。10 世纪，越南独立以后，各 王朝的典章制度大都取法于中国，政府选拔人才也采取科举制度，以诗、赋、经义等为考试 内容。13—14 世纪之交，越南人以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式，创制 了越南民族文字，称为“字喃”。此后，中国儒家典籍大量传入越南。宋元时期，越南刊刻过 不少儒家经典和汉译佛经。出现了不少明经的儒家学者。15 世纪初，明成祖曾下诏，以礼 敦致越南各方面人才到中国来，其中包括明经博学的儒学者。可见儒学在越南的影响之深。 对欧洲的影响 有学者认为，儒家学说推动了欧洲近代启蒙运动，以伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克、休 谟、魁奈、霍尔巴赫、莱布尼茨等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔孟学说，打破欧洲封 建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、无神 论观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。[1]。 对现代教育的影响 孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人 行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，台湾 将“孔圣诞”定为“教师节”。“崇文”、注重教育是儒家思想也是华人的基本价值观之一。 儒家思想鉴借 如儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自已 的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自已正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱 精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的 独立人格等等等等。 儒学词汇的相关解释 （1）正名 含义：客观存在的种种事物应当与他们名字的本来含义一致起来。“君君，臣臣，父父， 子子。”在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任与义务。为了使事物做到与他们 名字的含义，即其理想的本质相一致，就应当努力完成责任与义务。一个国君的本质就是一 个理想国君应有的品质，“为君之道”。若一个君王按照为君之道行事，他就不仅有君的“名” （名分），也有君的“实”（实质），成为名实一致。 （2）义 含义：义者宜也。是一个事物应有的样子，是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须 做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果一个人遵行某些道 德，是为了不属于道德的其他考虑，即便他所做的客观上符合道德的要求，也依然是不义。 儒家强调“义利之辩”，“君子喻于义，小人喻于利” （3）仁 含义：“仁”是一种观念形式的规范，一个人在社会里行事为人，有他应该遵行的义务和