班级 号 姓名 总 分100 分数 、基础知识选择题(每小题3分,共66分) 1、下列各组中加点词语的读音无误的一组是( A.曲肱(gong)社稷(j) 稽首(辽) 鲜克有终 (xian) B.熊蹯(fan) 弑君(sh)信禀(bing)上下相蒙(meng) C.衮职(gdn)嗾使(su)忿健(zh) 观其辟丸 (p1) D.孝悌(d) 舟奥(y)布橐(tu6) 靡不有 2、下列各句没有通假字的一项:( A、就有道而正焉,可谓好学也己.B、苟为后义而先利,不夺不餍 杀之,宾诸畚 D、然则乡之所 谓知者,不乃为大盗积者乎 3、下列各句加点的词,古今意义相同的一项:( A、董狐,古之良史也,书法不隐。 B、尚早,坐而假 寐 C、灭文章,散五采…而天下人始含其明矣。 D、一日克己复礼, 天下归仁矣。 4、下列各句句式不相同的一项:( A、王曰:“何以利吾国?” B、天下未之有也 C、柔之胜刚,天下莫不知。 D、何适而无有道也? 5、下列加点词的解释,不正确的一项是() A.公患之,使锄魔贼之 贼:刺杀 B.宜子骤谏,公患之。 骤:急骤, 强烈 C.谏而不入,则莫之继也。 入:纳,指被接 秋九月,晋候饮赵盾酒… 饮:给……喝 6、下列四组句子,加点的词的意义和用法相同的一组是() A.①宜子田于首山,舍于翳桑 ②食之,舍其 半 B.①使妇人载以过朝 ②遂 扶以下 C.①盛服将朝,尚早,坐而假寐 ②过而能改,普 莫大焉 D.①宦三年矣,未知母之存否 ②问其故,而 患之 7、下列内容可以反映赵盾是“古之良大夫”项是() (1)盛服将朝 (2)宣子骤谏 (3)见灵辄饿,问 其病 (4)宜子曰:“呜呼!‘我之怀矣,自诒伊戚’,其我之谓矣!
班级 学 号 姓名 总 分 100 分数 一、基础知识选择题（每小题３分，共 66 分） 1、下列各组中加点词语的读音无误的一组是（ ） A．曲肱（gōng） 社稷（jì） 稽首（jī） 鲜克有终 （xiǎn） B．熊蹯（fán） 弑君（shì） 信禀（bǐng） 上下相蒙（mēng） C．衮职（gǔn） 嗾使（sǒu） 忿懥（zhì） 观其辟丸 （pì） D．孝悌（dì） 舟舆（yú） 布橐（tuó） 靡不有 初（mǐ） 2、下列各句没有通假字的一项:（ ） A、就有道而正焉,可谓好学也己. B、苟为后义而先利，不夺不餍. C、杀之，寘诸畚 D、然则乡之所 谓知者，不乃为大盗积者乎 3、下列各句加点的词,古今意义相同的一项:（ ） Ａ、董狐，古之良史也，书法不隐。 Ｂ、尚早，坐而假 寐。 Ｃ、灭文章，散五采…而天下人始含其明矣。 Ｄ、一日克己复礼， 天下归仁矣。 4、下列各句句式不相同的一项:（ ） Ａ、王曰：“何以利吾国？” Ｂ、天下未之有也。 Ｃ、柔之胜刚，天下莫不知。 Ｄ、何适而无有道也？ 5、下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．公患之，使锄麑贼之 贼：刺杀 B．宣子骤谏，公患之。 骤：急骤， 强烈 C．谏而不入，则莫之继也。 入：纳，指被接 纳 D．秋九月，晋候饮赵盾酒…… 饮：给……喝 6、下列四组句子，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ） A．①宣子田于首山，舍于翳桑 ②食之，舍其 半 B．①使妇人载以过朝 ②遂 扶以下 C．①盛服将朝，尚早，坐而假寐 ②过而能改，善 莫大焉 D．①宦三年矣，未知母之存否 ②问其故，而 患之 7、下列内容可以反映赵盾是“古之良大夫”项是（ ） （1）盛服将朝 （2）宣子骤谏 （3）见灵辄饿，问 其病 （4）宣子曰：“呜呼！‘我之怀矣，自诒伊戚’，其我之谓矣！
A.(1)(2)(3)B.(2)(3)(4)C.(1)(2)(3)(4) D.(1)(2)(4) 8、下列句子在文中的意思不正确的一项是:( A、从台上弹人,而观其辟丸也:从高台上用弹弓打人,观看被弹子射 的人躲避弹子。 B、三进,及溜,而后视之:三次进去都只到达屋槍之下,才看见晋灵 公 弃君之命,不信:放弃君主的命令是不守信用 D、晋侯饮赵盾酒,伏甲将攻之:晋侯赐给赵盾酒喝,埋伏甲士将杀赵 盾 9、下列四组句子,加点的词的意义和用法相同的一组是( A、谏而不入,则莫之继也。/君能有终,则社稷之固也 B、触槐而死。/赵盾、土季见其手,问其故,而患之。 C、其右提弥明知之/我之怀矣,自诒伊戚,其我之谓矣。 D、宣子田于首山。/赵穿攻灵公于桃园。 10、下列划线字的解释有误的一项是:( A.晋灵公不君 君:做君主 B.宜子骤 谏 骤:多次 C.使锄魔贼之 贼:杀害 D.趋登 趋:快步 11、下列划线字用法意义相同的一组是:( A.则社稷之固也 B.叹而言曰 恣君之所使之 过而能改 C.有一于此 D.斗且出 长安君何以自托于赵 且君尝为晋君赐矣 12、下列句子在文中的意思不正确的一项是:( A.厚敛以雕墙;多多地征税用来涂饰墙壁。 B.谏而不入,则莫之继也:进谏而君主不听,就没有人接着谏了。 C.晨往,寝门辟矣:天快亮时到了赵盾家,卧室的门还关着。 D服将朝,尚早,坐而假寐:穿好朝服准备上朝,天还早,坐在那闭目 养神。 13、下列七句编为四组,不全都说明“晋灵公不君”的一组是: ①厚敛以雕墙 ②从台上弹人,而观其辟丸 也 ③吾知所过矣,将改之 ④犹不改。宜子骤谏 公患之,使锄麑贼之 ⑥晋侯饮赵盾酒,伏甲将攻之 公嗾夫獒焉 A.①②③⑤ B①②⑥⑦ C. ④⑥⑥⑦ D.①②④ 14、下列叙述不符合文意的一项是:( A.晋灵公残暴,厨师烛熊掌不烂,就把厨师的手砍下放在蒲器里,让妇 人抬着从朝廷经过 B.士季和赵盾都去进谏,晋灵公接受了士季的进谏,却要杀赵盾
A．（1）（2）（3） B．（2）（3）（4） C．（1）（2）（3）（4） D．（1）（2）（4） 8、下列句子在文中的意思不正确的一项是：（ ） A、从台上弹人，而观其辟丸也：从高台上用弹弓打人，观看被弹子射 的人躲避弹子。 B、三进，及溜，而后视之：三次进去都只到达屋檐之下，才看见晋灵 公。 C、弃君之命，不信：放弃君主的命令是不守信用。 D、晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之：晋侯赐给赵盾酒喝，埋伏甲士将杀赵 盾。 9、下列四组句子，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ） A、谏而不入，则莫之继也。/君能有终，则社稷之固也 。 B、触槐而死。/赵盾、士季见其手，问其故，而患之。 C、其右提弥明知之/ 我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣。 Ｄ、宣子田于首山。/赵穿攻灵公于桃园。 10、下列划线字的解释有误的一项是：（ ） A. 晋灵公不君 君：做君主 B. 宣子骤 谏 骤：多次 C. 使锄麑贼之 贼：杀害 D. 趋登 曰 趋：快步 11、下列划线字用法意义相同的一组是：（ ） A. 则社稷之固也 B. 叹而言曰 恣君之所使之 过而能改 C.有一于此 D. 斗且出 长安君何以自托于赵 且君尝为晋君赐矣 12、下列句子在文中的意思不正确的一项是：（ ） A.厚敛以雕墙；多多地征税用来涂饰墙壁。 B.谏而不入，则莫之继也：进谏而君主不听，就没有人接着谏了。 C.晨往，寝门辟矣：天快亮时到了赵盾家，卧室的门还关着。 D.服将朝，尚早，坐而假寐：穿好朝服准备上朝，天还早，坐在那闭目 养神。 13、下列七句编为四组，不全都说明“晋灵公不君”的一组是： （ ） ①厚敛以雕墙 ②从台上弹人，而观其辟丸 也 ③吾知所过矣，将改之 ④犹不改。 宣子骤谏 ⑤ 公患之，使锄麑贼之 ⑥晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之 ⑦ 公嗾夫獒焉 A. ①②③⑤ B.①②⑥⑦ C. ④⑤⑥⑦ D.①②④⑥ 14、下列叙述不符合文意的一项是：（ ） A.晋灵公残暴，厨师炖熊掌不烂，就把厨师的手砍下放在蒲器里，让妇 人抬着从朝廷经过。 B.士季和赵盾都去进谏，晋灵公接受了士季的进谏，却要杀赵盾
C晋灵公残暴,不但不听取赵盾和士季的进谏,反而派锄麑杀赵盾,锄 魔触槐而死。后又设宴要杀赵盾,提弥明为救赵盾而死。 D.赵盾多次进谏晋灵公致使锄麑触槐而死。后晋灵公设宴要杀赵盾, 提弥明为救赵盾而死 15、“寘诸畚”中“诸”( A、是“之乎”的合音词 B、是“之于”的合音词 同 代词“之”D、同介词“于” 16、“莫之继也”是 A、疑问代词作宾语前置 否定句代词作宾语前置 C、用“之”复指的宾语前置 D、强调 宾语“莫”因此前置 17、“过而能改,善莫大焉”中的“莫”是( A、否定性无定代词,“没有什么”的意思B、肯定性无定代词, “有什么”的意思 C、否定性无定代词,“没有谁”的意思 D、肯定性无定代 词,“有谁”的意思 18、“鲜克有终”中的“鲜克”的意思分别是( A、少、能 B、多、能 C、新 鲜、能够 D、鲜艳、克服 19.与“厚敛以雕墙”句中“以”的用法不同的一项是 A.不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士B.樊哙侧其盾以撞 C.作《师说》以贻之 D.孤违 蹇叔,以辱二三子 20.指出下列“之”的用法不同于其他三项的是() A会请先,不入,则子继之。B君能有终,则社稷之固也,岂惟群臣赖 C谏而不入,则莫之继也。D公患之,使鉏魔贼之 21下列四句中加点字的解释错误的一项是 A.廉不有初,鲜克有终 克 能够 B.衮职有阙,惟仲山甫补之 阙:空缺 C.宣子骤谏,公患之。 骤 多次 D.使鈕魔贼 之 贼:刺杀 22.以下六句话,分别编为四组,全部与赵循忠于职守、为人正直有关的一组 是 ①见其手,问其故而患之 进及溜,而后视之 ③宜子骤谏,公惠 之 ④盛服将朝,尚 早,坐而假寐
C.晋灵公残暴，不但不听取赵盾和士季的进谏，反而派锄麑杀赵盾，锄 麑触槐而死。后又设宴要杀赵盾，提弥明为救赵盾而死。 D．赵盾多次进谏晋灵公致使锄麑触槐而死。后晋灵公设宴要杀赵盾， 提弥明为救赵盾而死。 15、“寘诸畚”中“诸”（ ）。 A、是“之乎”的合音词 B、是“之于”的合音词 C、同 代词“之” D、同介词“于” 16、“莫之继也”是（ ）。 A、疑问代词作宾语前置 B、 否定句代词作宾语前置 C、用“之”复指的宾语前置 D、强调 宾语“莫”因此前置 17、“过而能改，善莫大焉”中的“莫”是（ ）。 A、 否定性无定代词，“没有什么”的意思 B、 肯定性无定代词， “有什么”的意思 C、 否定性无定代词，“没有谁”的意思 D 、肯定性无定代 词，“有谁”的意思 18、“鲜克有终”中的“鲜克”的意思分别是（ ）。 A、 少、能 B、 多、能 C、 新 鲜、能够 D 、鲜艳、克服 19.与“厚敛以雕墙”句中“以”的用法不同的一项是 A.不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士 B.樊哙侧其盾以撞 C.作《师说》以贻之 D.孤违 蹇叔，以辱二三子 20．指出下列“之”的用法不同于其他三项的是（ ） A 会请先，不入，则子继之。B 君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖 之 C 谏而不入，则莫之继也。 D 公患之，使鉏麑贼之。 21 下列四句中加点字的解释错误的一项是 （ A．靡不有初，鲜克有终 克： 能够 B．衮职有阙，惟仲山甫补之。 阙：空缺 C．宣子骤谏，公患之。 骤： 多次 D．使鉏麑贼 之 贼：刺杀 22．以下六句话，分别编为四组，全部与赵循忠于职守、为人正直有关的一组 是 （ ） ①见其手，问其故而患之 ②三 进及溜，而后视之 ③宣子骤谏，公患 之 ④盛服将朝，尚 早，坐而假寐
⑤斗且出,提弥明死 之 ⑥既而与为公介,倒戟 以御公徒,而兔之 A.①②③ B.②④⑤ C.③⑤⑥ D.①③④ 二.阅读《大学》的节选文字,按要求答题 贞观元年,太宗谓侍臣曰:“正主任邪臣,不能致理;正臣事邪主,亦不能致 理。惟君臣相遇,有同鱼水,则海内可安。朕虽不明,幸诸公数相匡救,冀凭 直言鲠议,致天下太平。谏议大夫王珪对曰:‘臣闻“木从绳则正,后从諫则 圣”,是故古者圣主必有争臣七人,言而不用,则相继以死。陛下开圣虑,纳 刍莞,愚臣处不讳之朝,实愿罄其狂警。太宗称善。诏令自是宰相入内平章国 计,必使谏官随入,预闻政事,有所开说,必虚已纳之。 23.翻译(9分) (1)正主任邪臣,不能致理 (2)幸诸公数相匡救,冀凭直言鲠议,致天下太平 (3)愚臣处不讳之朝,实愿罄其狂瞽 24.简答(4分) 本段唐太宗怎样进一步阐述了他君臣相配合的观点的?(4分) 三、现代文阅读((10分) 阅读下面文字,回答25-27题。 中国文化的内涵 季羡林 ①我曾经把文化分为两类:狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、 文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质 文明所创造的一切东西,连汽车、飞机等等当然都包括在内。 ②周一良先生曾把文化分为三个层次:狭义的、广义的、深义的。对于深义的 文化,周先生有自己的看法。他说:“在狭义文化的某几个不同领域,或者在 狭义和广义文化的某些互不相干的领域中,进一步综合、概括、集中、提炼、 抽象、升华,得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可 以称为深义的文化,亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他 举日本文化为例,他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体 表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。 ③我不想从民族心态上来探索,我想换一个角度,同样也能显示出中华文化的 深层结构或者内涵 ④中国哲学同外国哲学不同之处极多,其中最主要的差别之一就是,中国哲学 喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴,把中国文化分为两部分:一部
⑤斗且出，提弥明死 之 ⑥既而与为公介，倒戟 以御公徒，而免之 A．①②③ B．②④⑤ C．③⑤⑥ D．①③④ 二．阅读《大学》的节选文字，按要求答题 贞观元年，太宗谓侍臣曰：‘正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致 理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭 直言鲠议，致天下太平。谏议大夫王珪对曰：‘臣闻“木从绳则正，后从諌则 圣”，是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳 刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。太宗称善。诏令自是宰相入内平章国 计，必使谏官随入，预闻政事，有所开说，必虚已纳之。 23.翻译（9 分） （1）正主任邪臣，不能致理 （2）幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。 （3）愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽 24.简答（4 分） 本段唐太宗怎样进一步阐述了他君臣相配合的观点的？（4 分） 三、现代文阅读( (10 分) 阅读下面文字，回答 25—27 题。 中国文化的内涵 季羡林 ①我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、 文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质 文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。 ②周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的 文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在 狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、 抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可 以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他 举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体 表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。 ③我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的 深层结构或者内涵。 ④中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学 喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部
分是认识、理解、欣赏等等,这属于知的范畴;一部分是纲纪伦常、社会道德 等等,这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征 的深义的中华文化。 ⑤寅恪先生论中国思想史时指出:“南北朝时,即有儒释道三教之目。故自晋 至今,言中国之思想,可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈,然稽之旧史之 事实,验以今世之人情,则三教之说,要为不易之论。故两千年来华夏民族所 受儒家学说之影响,最深最巨者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说 思想之方面,或转有不如佛道二教者。 ⑥对中国思想史仔细分析,则不难发现,在行的方面产生影响的主要是儒家, 而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国 特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西 ⑦专就佛教而言,它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义 如无常、无我、苦以及十二因缘等等,都属于知的方面。八正道、四圣谛等, 则介于知行之间,其中既有知的因素,也有行的成分。与知密切联系的行,比 如修行、膜拜,以及涅架、跳出轮回,则完全没有伦理的色彩。传到中国以后, 它那种无父无君的主张,与中国的三纲六纪等等,完全是对立的东西。在与中 国文化的剧烈冲击中,佛教如果不能适应现实情况,必然不能在中国立定脚跟 于是佛教只能做出某一些伪装,以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调 孝”字,就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此 也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了 ⑧这一点,中国的学者是感觉到了的。 ⑨冯友兰先生说:“基督教文化重的是天,讲的是‘天学’;佛教讲的大部分 是人死后的事,如地狱、轮回等,这是“鬼学’,讲的是鬼;中国的文化讲的 是‘人学’,注重的是人。 ⑩事实上,孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”,就是证 明。他自己还说过:“未知生,焉知死。 QD我认为,中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上,这就 是它的伦理色彩,它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。 (节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》) 25、下列对文章内容的分析理解,不正确的一项是(2分)( A.文化可以分为广义的文化和狭义的文化,前者范围大,后者范围小,后者包 含在前者之中。 B.文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次,深义的文化存在于广义 文化和狭义文化的不同领域中,是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的 东西 C.简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质 的东西,正是日本深义文化的特质。 D.中国文化也可以分为“知”与“行”两个部分,“知”的范畴是指认识、理 解、欣赏等方面,“行”的范畴包括纲纪伦常、法律道德等方面。 26、大量的引用是本文的特色,请分别分析引用周一良、陈寅恪的论述所起的 作用。(5分)
分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德 等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征 的深义的中华文化。 ⑤寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋 至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之 事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所 受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说 思想之方面，或转有不如佛道二教者。” ⑥对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家， 而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国 特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。 ⑦专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义， 如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等， 则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比 如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后， 它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中 国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟， 于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调 “孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此 也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。 ⑧这一点，中国的学者是感觉到了的。 ⑨冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分 是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的 是‘人学’，注重的是人。” ⑩事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证 明。他自己还说过：“未知生，焉知死。” ⑾我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就 是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。 （节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》） 25、下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是（2 分）（ ） A．文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包 含在前者之中。 B．文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次，深义的文化存在于广义 文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的 东西。 C．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质 的东西，正是日本深义文化的特质。 D．中国文化也可以分为“知”与“行”两个部分，“知”的范畴是指认识、理 解、欣赏等方面，“行”的范畴包括纲纪伦常、法律道德等方面。 26、大量的引用是本文的特色，请分别分析引用周一良、陈寅恪的论述所起的 作用。（5 分）