基督教的“启示”与中国儒教的“天命”、“天 天谴”之比较(2) 在基督教的启示中,有相当大的一部分是关于上帝通过 灾害来告诫人类的,当上帝出现的时候常常伴随着自然界的异 象。在旧约中我们可以看到,上帝通过大自然的现象和人间发 生的事变的启示的方式。上帝藉着大自然的风调雨顺或天灾人 祸,藉着国泰民安或国家的动乱,藉着战争的胜利或失败,启 示以色列民族,表示上帝对他们的照顾或惩罚。在旧约的这段 历史中,上帝始终把以色列民族当作自己的子民,上帝藉着自 然现象和人间的事变启示自己是天地万物的创造者、人类命运 的主宰者。上帝要在人类的历史中,尤其在以色列民族的历史 中,实现他的创造和救援的计划。由于上帝的启示和干预,以 色列民族的兴衰与他们是否遵守上帝的诫命或与上帝订下的盟 约相关。如果他们遵守诫命和盟约,他们就蒙恩受宠;如果他 们不遵守诫命和盟约,他们就遭受灾殃
在基督教的启示中，有相当大的一部分是关于上帝通过 灾害来告诫人类的，当上帝出现的时候常常伴随着自然界的异 象。在旧约中我们可以看到，上帝通过大自然的现象和人间发 生的事变的启示的方式。上帝藉着大自然的风调雨顺或天灾人 祸，藉着国泰民安或国家的动乱，藉着战争的胜利或失败，启 示以色列民族，表示上帝对他们的照顾或惩罚。在旧约的这段 历史中，上帝始终把以色列民族当作自己的子民，上帝藉着自 然现象和人间的事变启示自己是天地万物的创造者、人类命运 的主宰者。上帝要在人类的历史中，尤其在以色列民族的历史 中，实现他的创造和救援的计划。由于上帝的启示和干预，以 色列民族的兴衰与他们是否遵守上帝的诫命或与上帝订下的盟 约相关。如果他们遵守诫命和盟约，他们就蒙恩受宠；如果他 们不遵守诫命和盟约，他们就遭受灾殃。 基督教的“启示”与中国儒教的“天命” 、 “天 告” 、 “天谴”之比较(2)
基督教的“启示”与中国儒教的“天命” “天告”、“天谴”之比较(3) 在新约中我们可以看到,当耶稣降生的时候,“有几个博 士从东方来到耶路撒冷,说:“那生下来作犹太人王的在 哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。 在东方 所看见的那星,突然在他们前头行,直到小孩子的地方 就在上头停住了。他们看见那星,就大大地欢喜,进了房 看见小孩子和他母亲马利亚,就伏拜那小孩子,揭开宝盒 拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”(“马太福音”, 耶稣在布道的时候还行了许多奇迹,使瞎子看见,瘸子行 走,癞病人得了清洁,聋子听见,死人复活。这些奇迹是 上帝能力的彰显,同时也象征着新时代的来临,基督救世 的来临
基督教的“启示”与中国儒教的“天命” 、 “天告” 、 “天谴”之比较(3) 在新约中我们可以看到，当耶稣降生的时候， “有几个博 士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来作犹太人王的在 哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。 ’ ……在东方 所看见的那星，突然在他们前头行，直到小孩子的地方， 就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜，进了房， 看见小孩子和他母亲马利亚，就伏拜那小孩子，揭开宝盒， 拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。 ”（“马太福音” ， 2：1-11） 耶稣在布道的时候还行了许多奇迹，使瞎子看见，瘸子行 走，癞病人得了清洁，聋子听见，死人复活。这些奇迹是 上帝能力的彰显，同时也象征着新时代的来临，基督救世 的来临
基督教的“启示”与中国儒教的“天命” “天告”、“天谴”之比较(4) 在世界末了,耶稣再次降临之前,会有预兆显现。 耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来说:“请告诉我 们,什么时候有这些事?你降临和世界的末了,有什么预 兆呢?”耶稣回答说:“你们要谨慎,免得有人迷惑你们 。因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督’,并 且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声,总不 要惊慌,因为这些事是必须有的,只是未期还没有到。民 要攻打民,国要攻打国,多处必有饥荒、地震。这都是灾 难的起头。那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们 你们又要为我的名被万民恨恶。那时,必有许多人跌倒 ,也要彼此陷害,彼此恨恶,且有好些假先知起来,迷惑 多人。”(《马太福音》24:3-11)
在世界末了，耶稣再次降临之前，会有预兆显现。 －－耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我 们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预 兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们 。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并 且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不 要惊慌，因为这些事是必须有的，只是未期还没有到。民 要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都是灾 难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们 ；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒 ，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑 多人。”（《马太福音》24：3－11） 基督教的“启示”与中国儒教的“天命” 、 “天告” 、 “天谴”之比较(4)
基督教的“启示”与中国儒教的“天命” “天告”、“天谴”之比较(5) 从以上的引证看,基督教和儒教都主张上帝(天)通过 自然界的异象和人间的事变传达上帝的意志,就这一点而论, 基督教的启示观和儒教的天命观有相似之处。但是在这两者间 存在着根本性的区别,我们必须加以澄清。 首先,基督教的上帝是一个人格的神,是可以转化为人的形象 降临人世的,而儒教的上帝(天)不是一个人格的神,他虽然 有意志,能奖贤惩恶,但并不以人格的形象出现。纵观两千年 来中国儒家的传统,我们不能找到儒家中有像基督教的耶稣那 样的上帝。孔子是儒教的圣人,但不是儒教的神。儒家主张天 可以降大任于斯人,但这个担当大任的人仍然是人而不是神
从以上的引证看，基督教和儒教都主张上帝（天）通过 自然界的异象和人间的事变传达上帝的意志，就这一点而论， 基督教的启示观和儒教的天命观有相似之处。但是在这两者间 存在着根本性的区别，我们必须加以澄清。 首先，基督教的上帝是一个人格的神，是可以转化为人的形象 降临人世的，而儒教的上帝（天）不是一个人格的神，他虽然 有意志，能奖贤惩恶，但并不以人格的形象出现。纵观两千年 来中国儒家的传统，我们不能找到儒家中有像基督教的耶稣那 样的上帝。孔子是儒教的圣人，但不是儒教的神。儒家主张天 可以降大任于斯人，但这个担当大任的人仍然是人而不是神。 基督教的“启示”与中国儒教的“天命” 、 “天告” 、 “天谴”之比较(5)
基督教的“启示”与中国儒教的“天命” “天告”、“天谴”之比较(6) 其次,基督教的启示主要表现为上帝对人说的话。在旧约中,我们看到 上帝(耶和华)是与以色列的先祖亚伯拉罕直接说话的,上帝(耶和华)在西奈 山上与摩西订下“十诫”。在新约中,上帝的启示达到高峰,上帝的话是由上帝 的儿子(按照三位一体的上帝观也可理解为上帝本人)直接向人说的。耶稣基督 降生为人,直接与他的门徒等人交谈 在儒家的传统中,天(上帝)是不说话的。孔子说:“天何言哉?四时行焉,百 物生焉,天何言哉?”天不说话,但圣人可以领悟天道。这怎么可能呢?圣人 修身养性,知书达理,上观天象,下观人事,参照历史的经验,乃至算卦问卜, 以求得知天命,替天行道。这里值得一提的是,儒家推崇的《易经》是儒家用来 领悟天道的主要依据。“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地 观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德, 以类万物之情。…是故变化云为,吉事有祥,象事知器,占事知来。天地设位 ,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。” 总之,基督教的启示,虽藉助于自然现象和人间的事变,但主要是人格 的神的直接言说;儒教的知天命,是圣人根据天人感应的道理,对不说话的天道 的领悟
其次，基督教的启示主要表现为上帝对人说的话。在旧约中，我们看到 上帝（耶和华）是与以色列的先祖亚伯拉罕直接说话的，上帝（耶和华）在西奈 山上与摩西订下“十诫”。在新约中，上帝的启示达到高峰，上帝的话是由上帝 的儿子（按照三位一体的上帝观也可理解为上帝本人）直接向人说的。耶稣基督 降生为人，直接与他的门徒等人交谈。 在儒家的传统中，天（上帝）是不说话的。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百 物生焉，天何言哉？” 天不说话，但圣人可以领悟天道。这怎么可能呢？圣人 修身养性，知书达理，上观天象，下观人事，参照历史的经验，乃至算卦问卜， 以求得知天命，替天行道。这里值得一提的是，儒家推崇的《易经》是儒家用来 领悟天道的主要依据。“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地 ，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德， 以类万物之情。……是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位 ，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。” 总之，基督教的启示，虽藉助于自然现象和人间的事变，但主要是人格 的神的直接言说；儒教的知天命，是圣人根据天人感应的道理，对不说话的天道 的领悟。 基督教的“启示”与中国儒教的“天命” 、 “天告” 、 “天谴”之比较(6)