第二节早期基督教的启示学说
。 第二节 早期基督教的启示学说
在启示问题上的争论的要点 人是如何接受启示的呢?只有当启示的客观的内容与领受启示的人 的主观的理智活动相遇时,启示才可能被人理解。这里涉及人的理 性与启示的关系的问题。单凭人的理性能不能理解启示呢?人的理 性有没有限度呢?上帝在使人领受启示的过程中起怎样的作用呢? 在各种有关启示的学说中,存在两个极端:一个是过分强调 启示的主观方面的作用以致于不承认或忽视启示的客观方面的作用 另一个是过分强调启示的客观方面的作用以致于不承认或忽视启示 的主观方面的作用。前者表现在某些神秘主义的启示学说中,如有 人主张启示无非是一种神秘的主观经验,谁获得这种主观经验谁就 获得启示,而这种主观经验又是不能用文字来正确地表述的。后者 表现在某些基要主义的启示学说中,如有人主张启示无非是圣经中 所记载的上帝的行动和话,阅读圣经者对这些行动和话的理解与否 的问题已不属于启示本身的问题。 然而大多数启示的学说处于这两个极端之间。下面我想介绍 近代以前的基督教传统中的几种具有代表性的启示学说
在启示问题上的争论的要点 人是如何接受启示的呢？只有当启示的客观的内容与领受启示的人 的主观的理智活动相遇时，启示才可能被人理解。这里涉及人的理 性与启示的关系的问题。单凭人的理性能不能理解启示呢？人的理 性有没有限度呢？上帝在使人领受启示的过程中起怎样的作用呢？ 在各种有关启示的学说中，存在两个极端：一个是过分强调 启示的主观方面的作用以致于不承认或忽视启示的客观方面的作用； 另一个是过分强调启示的客观方面的作用以致于不承认或忽视启示 的主观方面的作用。前者表现在某些神秘主义的启示学说中，如有 人主张启示无非是一种神秘的主观经验，谁获得这种主观经验谁就 获得启示，而这种主观经验又是不能用文字来正确地表述的。后者 表现在某些基要主义的启示学说中，如有人主张启示无非是圣经中 所记载的上帝的行动和话，阅读圣经者对这些行动和话的理解与否 的问题已不属于启示本身的问题。 然而大多数启示的学说处于这两个极端之间。下面我想介绍 近代以前的基督教传统中的几种具有代表性的启示学说
查士丁的启示观 殉教者査士丁( Justin Martyr,约100-165)是最早提出启示的光照 说的基督教护教士。当基督教传到非犹太人区域后,基督教就与希腊文化相 交流。查士丁首先注意到要把基督教的信仰与希腊哲学结合起来。他认为这 种结合的基础就是“约翰福音”序言中关于道与上帝的关系的论述,即太初 有道,道与上帝同在,道就是上帝,耶稣基督是道成肉身的人,是逻各斯的 化身。他认为柏拉图和斯多亚学派的观点与此相符合。在他的二篇“护教文 ”中,他论证耶稣基督的教导高于苏格拉底和一切其他哲学家的智慧,因为 唯有耶稣基督是整个上帝的道的化身。这并不是说上帝的道只能在耶稣的教 导中发现,在苏格拉底、柏拉图等哲学家的著作中不能发现。恰恰相反,在 这些希腊哲学家的著作中也能发现上帝的道。但是这里存在着一个重大差别 ,基督是道的化身,因而直接体现着道;苏格拉底等希腊哲学家获得了道的 暗示,模糊地把道表达出来。由于基督之光照亮了他们的心灵,他们才能说 出符合道的学说来。人是否得道的关键在于上帝之爱,上帝出于爱心把道移 植到他们心中,使他们的心明亮起来,他们才领悟到道。上帝首先启示摩西 因而摩西是第一个先知,要比希腊的著作家早得多。柏拉图的创世说是从 摩西那里学来的。在此之后,道肉身化为耶稣,基督教教义来自耶稣的真传 因而比一切其他哲学更全面、更真实地表达了道
殉教者查士丁（Justin Martyr, 约100－165）是最早提出启示的光照 说的基督教护教士。当基督教传到非犹太人区域后，基督教就与希腊文化相 交流。查士丁首先注意到要把基督教的信仰与希腊哲学结合起来。他认为这 种结合的基础就是“约翰福音”序言中关于道与上帝的关系的论述，即太初 有道，道与上帝同在，道就是上帝，耶稣基督是道成肉身的人，是逻各斯的 化身。他认为柏拉图和斯多亚学派的观点与此相符合。在他的二篇“护教文 ”中，他论证耶稣基督的教导高于苏格拉底和一切其他哲学家的智慧，因为 唯有耶稣基督是整个上帝的道的化身。这并不是说上帝的道只能在耶稣的教 导中发现，在苏格拉底、柏拉图等哲学家的著作中不能发现。恰恰相反，在 这些希腊哲学家的著作中也能发现上帝的道。但是这里存在着一个重大差别 ，基督是道的化身，因而直接体现着道；苏格拉底等希腊哲学家获得了道的 暗示，模糊地把道表达出来。由于基督之光照亮了他们的心灵，他们才能说 出符合道的学说来。人是否得道的关键在于上帝之爱，上帝出于爱心把道移 植到他们心中，使他们的心明亮起来，他们才领悟到道。上帝首先启示摩西 ，因而摩西是第一个先知，要比希腊的著作家早得多。柏拉图的创世说是从 摩西那里学来的。在此之后，道肉身化为耶稣，基督教教义来自耶稣的真传 ，因而比一切其他哲学更全面、更真实地表达了道。 查士丁的启示观
奥古斯丁的启示观 奥古斯丁( Augustine,354-430)在其“约翰福音讲解”中 提出了这样的一种观点:耶稣基督是神圣之光,它照亮人类理智的 昏暗,去除由人的原罪造成的迷茫。“我们也生而患有亚当的盲病, 我们需要他(耶稣基督)来照亮我们。”在《忏悔录》中,奧古 斯丁进一步说明上帝的光使人认识真理。“你(上帝)指示我反求 诸己,我在你引导下进入我的心灵,我所以能如此,是由于‘你已 成为我的助力’。我进入心灵后,我用灵魂的眼睛一虽然还是很模 糊的一瞻望着在我灵魂的眼睛之上的、在我思想之上的永恒的光。 这光,不是肉眼可见的、普遍的光,也不是同一类型而比较强烈的 发射更清晰的光芒普照四方的光。不,这光并不是如此的,完全是 另一种光明。这光在我思想上,也不似油浮于水,天复于地;这光 在我之上,因为它创造了我,我在其下,因为我是它创造的。谁认 识真理,即认识这光;谁认识这光,也就认识永恒。唯有爱能认识 它。”这种光就是上帝,就是一种创造的力量,作为受造者的人在 这种光的帮助下认识永恒,即认识上帝。照亮理智的光不是理智本 身,理智离开了这种光照是不能认识终极真理的
奥古斯丁的启示观 奥古斯丁（Augustine, 354-430）在其“约翰福音讲解”中 提出了这样的一种观点：耶稣基督是神圣之光，它照亮人类理智的 昏暗，去除由人的原罪造成的迷茫。“我们也生而患有亚当的盲病， 我们需要他（耶稣基督）来照亮我们。” 在《忏悔录》中，奥古 斯丁进一步说明上帝的光使人认识真理。“你（上帝）指示我反求 诸己，我在你引导下进入我的心灵，我所以能如此，是由于‘你已 成为我的助力’。我进入心灵后，我用灵魂的眼睛－虽然还是很模 糊的－瞻望着在我灵魂的眼睛之上的、在我思想之上的永恒的光。 这光，不是肉眼可见的、普遍的光，也不是同一类型而比较强烈的、 发射更清晰的光芒普照四方的光。不，这光并不是如此的，完全是 另一种光明。这光在我思想上，也不似油浮于水，天复于地；这光 在我之上，因为它创造了我，我在其下，因为我是它创造的。谁认 识真理，即认识这光；谁认识这光，也就认识永恒。唯有爱能认识 它。”这种光就是上帝，就是一种创造的力量，作为受造者的人在 这种光的帮助下认识永恒，即认识上帝。照亮理智的光不是理智本 身，理智离开了这种光照是不能认识终极真理的
托马斯阿奎那的启示观(1) 比起奥古斯丁来,托马斯阿奎那( Thomas Aquinas, 1225-1274)对理性与启示的关系作了较为详尽的分析。按照 托马斯的看法,理性是一种自下而上的认识真理的途径,启示 则是一种自上而下的认识真理的途径。理性开始于最下面的感 性经验,通过推理得出越来越一般的概念,乃至到达(如在亚 里士多德那里)最高的原理或存在的第一因,并以上帝的概念 为圆成。启示来自处于最高位的上帝,从上帝的意志开始告知 世上的一切存在是如何被上帝创造出来的,人类怎样才能通过 上帝的拯救而获得永生和最高幸福。哲学是一种以理性的方式 探讨真理的学问,神学是一种以启示的方式获得真理的学问 哲学与神学相交叉,但并不相冲突。哲学中包含了一部分有关 上帝的学说,但也包含了有关自然和人类社会的学说,并非 切哲学的内容都有宗教意义。神学是有关上帝的学说。如果把 神学一分为二的话,那么启示神学是依照启示来阐明上帝的学 说,而哲学中的那部分根据人的自然理性来论述的有关上帝的 学说就是自然神学
托马斯·阿奎那的启示观（1） 比起奥古斯丁来，托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas, 1225-1274）对理性与启示的关系作了较为详尽的分析。按照 托马斯的看法，理性是一种自下而上的认识真理的途径，启示 则是一种自上而下的认识真理的途径。理性开始于最下面的感 性经验，通过推理得出越来越一般的概念，乃至到达（如在亚 里士多德那里）最高的原理或存在的第一因，并以上帝的概念 为圆成。启示来自处于最高位的上帝，从上帝的意志开始告知 世上的一切存在是如何被上帝创造出来的，人类怎样才能通过 上帝的拯救而获得永生和最高幸福。哲学是一种以理性的方式 探讨真理的学问，神学是一种以启示的方式获得真理的学问。 哲学与神学相交叉，但并不相冲突。哲学中包含了一部分有关 上帝的学说，但也包含了有关自然和人类社会的学说，并非一 切哲学的内容都有宗教意义。神学是有关上帝的学说。如果把 神学一分为二的话，那么启示神学是依照启示来阐明上帝的学 说，而哲学中的那部分根据人的自然理性来论述的有关上帝的 学说就是自然神学