留大军艺大婆笃绘归，不能离形与色，离形与色，即无绘画矣。宇市间之万物万事，均可为画材、剧材。然无画家、戏剧家运用而表达之，则仍无以成艺术。原宇市间之万物万事，本不为函人、戏剧家而存在，特画人、戏剧家，从旁借为素材而。有万物，无画人，则画无从生；有通人，无方物，则画无从有；故实物非绘画，摄影非绘画，盲子不能为画人。画者，画也。即以线为界，而成其画也。笔为骨，墨与彩色为而肉，气息神情为灵魂，风韵格趣为意态，能具此，活矣。济山僧（石涛）《画语录》云：“太古无法，太朴不散，太朴一散，而法立矣。“故无法，画之始，有法，画之立，始与立，复融结于自然，忘我于有无之间，画之成，三者一以贯之。法自画生，画自法立。无法非也。终于有法亦非也。故H：画事在有法无法间。画中之形色，孕育于自然之形色：然画中之形色，又非自然之形色也。画中之理法，学育于白然之理法：然自然之理法，义非画中之理法也。因画为心源之文，有别于自然之义4
叶天阁画读随笔也。故张文通（躁）云：“外师造化，中得心源。”自然之理法，画外之师也。画中之理法，心灵中积累之画学泉源也。两者融会之后，进而以求变化理法，打碎理法，是张爱宾（彦远）之所谓“了而不了，不了而了也”。然后能膜心玄化，造化在手。学画时，须懂得了古人理法，亦须懂得了自然理法，作画时，须舍得了自然理法，亦须舍得了古人理法，即能出人头地而为画中龙矣。画事除“外师造化”、“中得心源”外，还须上法古人，方不遗前人已发之秘。然吾国树石一科，至唐，尚属初期，技术法则之积累，极为低浅，故张文通氏答毕庶子宏问用秀笔之所受，仅提“外师造化”“中得心源”而未及法古人一项耳。顾长康（恺之）云：“以形写神”，即神从形生，无形，则神无所依托。然有形无神，系死形相，所谓“如户似塑者是也。未能成画。顾氏所谓神者，何哉？即吾人生存于宇宙间所具有之生生活力也。“以形写神”，即表达出对象内在生生活力之状态5
志天寿艺木肉笔而已。故商家在表达对象时，须先将作者之思想感情，移入于对象中，熟悉其生生活力之所在：并由作者内心之感应与迁想之所得，结合形象与技巧之配置，而臻于妙得。是得也，即捉得整个对象之生生活力也，亦即顾氏所谓迁想妙得”者是已。顾氏所谓以形写神”者，即以写形为手段，而达写神之日的也。因写形即写神。然世人每将形神两者，严划沟渠，遂分绘两为写意，写实两路，谓写意派，重神不重形，写实派，重形不重神，互相对立，争论不休，而未知两面一体之理。唐张爱宾《厉代名画记》云：“占之画，或能移其形似而尚其骨气，以形似之外求其画，此难与俗人道也。今之画，纵得形似，而气韵不生，以气韵求其画，则形似在其间矣。“张氏所谓“移其形似”，“尚其骨气”，即以形似为体，以骨气为用者也。张氏所谓“以气韵求其画”是“即用明体“而形似白在，仍系两面而一体者也。张氏又云：“夫象物必在于形似，形似须全其骨气，骨气、形似，皆本于立意而归于用笔。“即整体形神一致之表达：是由立意、形似、骨气三者，而归总于用笔之描写。实为东方绘画之神髓。“以形写神”，系顾氏总结晋代以前人物画形神相互之关系，与传神之总的。即是我国人物画欣赏批评之标准。唐宋6
天阔画漆随笔以后，并转而为整个绘画衡量之大则。顾长康云：“迁想妙得”，乃指画家作之过程也。迁：系作者思想感情，移入于对象。想：系作者思想感情，结合对象，以表达其精神特点。得：系作者所得之精神特点，结合各不相同之技法，以完成其腹稿也。然妙字，系一形容词，加于得字上，为全语之关纽。例如长康画裴楷像，当未下笔时，对迁、想、得三功夫，原已做得周至，然画成后，觉精神特点，有所未足；是缘裴楷美容仪，有识具，若仅表现其容仪之美，而不能达其学识和才干之胜，则非妙也。故须重加考虑，得在颊上添画三毛，始获两者俱胜之妙果。此妙果，既非得于形象上，又非得于技法中，而得之于画家心灵深处之创获。是妙也，为东方绘画之最高境界。凡事有常必有变。常，承也：变，革也。承易而革难，然常从非常来，变从有常起，非一朝一夕偶然得之。故历代出人头地之画家，每寒若晨星耳。《易》日：“天行健，君子以自强不息”，是做人之道，亦治学作面之道。名利之心，不应不死。学术之心，不应不活。名利，私欲7
1萤大寿芝术捷笔也，拥心死，人性长笑。事，学术也，用心活，两亦活笑。画事须有天资、功力、学养、品德四者兼备，不可有高低先后。画事须有高尚之品德，宏远之抱负，超越之识见，厚重渊博之学问，广阔深入之生活，然后能登峰造极。岂仅如董华亭所谓“但读万卷巧，行万里路”而已战？石涛工人云：“画事有被时轰雷震耳，而后世绝不闻问者。“时下少年，谁能于此有所警惕。绘事往往在背庆无理中而有至理，僻怪险绝中而有至情。如诗中之玉川子（卢全），长爪郎（李贺）是也，近时吾未见其人為。画事以奇取胜易，以平取胜难。然以奇取胜，须先有奇异之秉赋，奇异之怀抱，奇异之学养，奇异之环境，然后能启发其奇异而成其奇异。如张、王墨、牧豁僧、青藤道士、八大山人是也，世岂易得哉？以奇取胜者，往往天资强于功力，以其着意于奇，每忽于规矩法则，故易。以平取胜者，往往天资并齐于功力，不着意8