１５ 的各个不同阶级担任，直到最后由这样一个阶级担任，这个阶级在 实现社会自由时，已不再以在人之外的但仍然由人类社会造成的 一定条件为前提，而是从社会自由这一前提出发，创造人类存在的 一切条件。在德国则相反，这里实际生活缺乏精神活力，精神生活 也无实际内容，市民社会任何一个阶级，如果不是由于自己的直接 地位、由于物质需要、由于自己的锁链本身的强迫，是不会有普遍 解放的需要和能力的。 那么，德国解放的实际可能性到底在哪里呢？ 答：就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民 社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，形 成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域 不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的不是特殊的 不公正，而是普遍的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能 求助于人的权利，它不是同德国国家制度的后果处于片面的对立， 而是同这种制度的前提处于全面的对立，最后，在于形成一个若不 从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能 解放自己的领域，总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失， 并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。社会解体的这 个结果，就是无产阶级这个特殊等级。 德国无产阶级只是通过兴起的工业运动才开始形成；因为组 成无产阶级的不是自然形成的而是人为造成的贫民，不是在社会 的重担下机械地压出来的而是由于社会的急剧解体、特别是由于 中间等级的解体而产生的群众，虽然不言而喻，自然形成的贫民和 基督教日耳曼的农奴也正在逐渐跨入无产阶级的行列。 无产阶级宣告迄今为止的世界制度的解体，只不过是揭示自 己本身的存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际解体。无 《黑格尔法哲学批判》导言
１５ 的各个不同阶级担任，直到最后由这样一个阶级担任，这个阶级在 实现社会自由时，已不再以在人之外的但仍然由人类社会造成的 一定条件为前提，而是从社会自由这一前提出发，创造人类存在的 一切条件。在德国则相反，这里实际生活缺乏精神活力，精神生活 也无实际内容，市民社会任何一个阶级，如果不是由于自己的直接 地位、由于物质需要、由于自己的锁链本身的强迫，是不会有普遍 解放的需要和能力的。 那么，德国解放的实际可能性到底在哪里呢？ 答：就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民 社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，形 成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域 不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的不是特殊的 不公正，而是普遍的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能 求助于人的权利，它不是同德国国家制度的后果处于片面的对立， 而是同这种制度的前提处于全面的对立，最后，在于形成一个若不 从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能 解放自己的领域，总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失， 并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。社会解体的这 个结果，就是无产阶级这个特殊等级。 德国无产阶级只是通过兴起的工业运动才开始形成；因为组 成无产阶级的不是自然形成的而是人为造成的贫民，不是在社会 的重担下机械地压出来的而是由于社会的急剧解体、特别是由于 中间等级的解体而产生的群众，虽然不言而喻，自然形成的贫民和 基督教日耳曼的农奴也正在逐渐跨入无产阶级的行列。 无产阶级宣告迄今为止的世界制度的解体，只不过是揭示自 己本身的存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际解体。无 《黑格尔法哲学批判》导言
１６ 产阶级要求否定私有财产，只不过是把社会已经提升为无产阶级 的原则的东西，把未经无产阶级的协助就已作为社会的否定结果 而体现在它身上的东西提升为社会的原则。这样一来，无产者对 正在生成的世界所享有的权利就同德国国王对已经生成的世界所 享有的权利一样了。德国国王把人民称为自己的人民，正像他把 马叫做自己的马一样。国王宣布人民是他的私有财产，只不过表 明私有者就是国王。 哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲 学当做自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人 民园地，德国人就会解放成为人。 我们可以作出如下的结论： 德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理 论为立足点的解放。在德国，只有同时从对中世纪的部分胜利解 放出来，才能从中世纪得到解放。在德国，不摧毁一切奴役制，任 何一种奴役制都不可能被摧毁。彻底的德国不从根本上进行革 命，就不可能完成革命。德国人的解放就是人的解放。这个解放 的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不 能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。 一切内在条件一旦成熟，德国的复活日就会由高卢雄鸡的高 鸣来宣布。１５ 卡·马克思大约写于 １８４３ 年 １０ 月中—１２ 月中 载于 １８４４ 年 ２ 月《德法年鉴》 原文是德文 选自《马克思恩格斯文集》 第 １ 卷第 ３—１８ 页 《黑格尔法哲学批判》导言
１６ 产阶级要求否定私有财产，只不过是把社会已经提升为无产阶级 的原则的东西，把未经无产阶级的协助就已作为社会的否定结果 而体现在它身上的东西提升为社会的原则。这样一来，无产者对 正在生成的世界所享有的权利就同德国国王对已经生成的世界所 享有的权利一样了。德国国王把人民称为自己的人民，正像他把 马叫做自己的马一样。国王宣布人民是他的私有财产，只不过表 明私有者就是国王。 哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲 学当做自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人 民园地，德国人就会解放成为人。 我们可以作出如下的结论： 德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理 论为立足点的解放。在德国，只有同时从对中世纪的部分胜利解 放出来，才能从中世纪得到解放。在德国，不摧毁一切奴役制，任 何一种奴役制都不可能被摧毁。彻底的德国不从根本上进行革 命，就不可能完成革命。德国人的解放就是人的解放。这个解放 的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不 能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。 一切内在条件一旦成熟，德国的复活日就会由高卢雄鸡的高 鸣来宣布。１５ 卡·马克思大约写于 １８４３ 年 １０ 月中—１２ 月中 载于 １８４４ 年 ２ 月《德法年鉴》 原文是德文 选自《马克思恩格斯文集》 第 １ 卷第 ３—１８ 页 《黑格尔法哲学批判》导言
１７ 弗·恩格斯 国民经济学批判大纲１６ 国民经济学５ 的产生是商业扩展的自然结果，随着它的出现， 一个成熟的允许欺诈的体系、一门完整的发财致富的科学代替了 简单的不科学的生意经。 这种从商人的彼此妒忌和贪婪中产生的国民经济学或发财致 富的科学，在额角上带有最令人厌恶的自私自利的烙印。人们还 有一种幼稚的看法，以为金银就是财富，因此必须到处从速禁止 “贵”金属出口。各国像守财奴一样相互对立，双手抱住自己珍爱 的钱袋，怀着妒忌心和猜疑心注视着自己的邻居。他们使用一切 手段尽可能多地骗取那些与自己通商的民族的现钱，并使这些侥 幸赚来的钱好好地保持在关税线以内。 如果完全彻底地实行这个原则，那就会葬送商业。因此，人们 便开始跨越这个最初的阶段。他们意识到，放在钱柜里的资本是 死的，而流通中的资本会不断增殖。于是，人们变得比较友善了， 人们开始把自己的杜卡特①当做诱鸟放出去，以便把别人的杜卡 特一并引回来，并且认识到，多花一点钱买甲的商品一点也不会吃 ① １４—１９ 世纪欧洲许多国家通用的金币。———编者注
１７ 弗·恩格斯 国民经济学批判大纲１６ 国民经济学５ 的产生是商业扩展的自然结果，随着它的出现， 一个成熟的允许欺诈的体系、一门完整的发财致富的科学代替了 简单的不科学的生意经。 这种从商人的彼此妒忌和贪婪中产生的国民经济学或发财致 富的科学，在额角上带有最令人厌恶的自私自利的烙印。人们还 有一种幼稚的看法，以为金银就是财富，因此必须到处从速禁止 “贵”金属出口。各国像守财奴一样相互对立，双手抱住自己珍爱 的钱袋，怀着妒忌心和猜疑心注视着自己的邻居。他们使用一切 手段尽可能多地骗取那些与自己通商的民族的现钱，并使这些侥 幸赚来的钱好好地保持在关税线以内。 如果完全彻底地实行这个原则，那就会葬送商业。因此，人们 便开始跨越这个最初的阶段。他们意识到，放在钱柜里的资本是 死的，而流通中的资本会不断增殖。于是，人们变得比较友善了， 人们开始把自己的杜卡特①当做诱鸟放出去，以便把别人的杜卡 特一并引回来，并且认识到，多花一点钱买甲的商品一点也不会吃 ① １４—１９ 世纪欧洲许多国家通用的金币。———编者注
１８ 亏，只要能以更高的价格把它卖给乙就行了。 重商主义１７体系就建立在这个基础上。商业的贪婪性已多少 有所遮掩；各国多少有所接近，开始缔结通商友好条约，彼此做生 意，并且为了获得更大的利润，甚至尽可能地互相表示友爱和亲 善。但是实质上还是同从前一样贪财和自私，当时一切基于商业 角逐而引起的战争就时时露出这种贪财和自私。这些战争也表 明：贸易和掠夺一样，是以强权为基础的；人们只要认为哪些条约 最有利，他们就甚至会昧着良心使用诡计或暴力强行订立这些 条约。 贸易差额论是整个重商主义体系的要点。正因为人们始终坚 持金银就是财富的论点，所以他们认为只有那最终给国家带来现 金的交易才是赢利交易。为了说明这一点，他们以输出和输入作 比较。如果输出大于输入，那么他们就认为这个差额会以现金的 形式回到本国，国家也因这个差额而更富裕。因此经济学家的本 事就是要设法使输出和输入到每年年底有一个顺差。为了这样一 个可笑的幻想，竟有成千上万的人被屠杀！商业也有了它的十字 军征讨１８ 和宗教裁判所１９ 。 １８ 世纪这个革命的世纪使经济学也发生了革命。然而，正如 这个世纪的一切革命都是片面的并且停留在对立的状态中一样， 正如抽象的唯物主义和抽象的唯灵论相对立，共和国和君主国相 对立，社会契约２０ 和神权相对立一样，经济学的革命也未能克服对 立。到处依然存在着下述前提：唯物主义不抨击基督教对人的轻 视和侮辱，只是把自然界当做一种绝对的东西来代替基督教的上 帝而与人相对立；政治学没有想去检验国家的各个前提本身；经济 学没有想去过问私有制的合理性的问题。因此，新的经济学只前 进了半步；它不得不背弃和否认它自己的前提，不得不求助于诡辩 国民经济学批判大纲
１８ 亏，只要能以更高的价格把它卖给乙就行了。 重商主义１７体系就建立在这个基础上。商业的贪婪性已多少 有所遮掩；各国多少有所接近，开始缔结通商友好条约，彼此做生 意，并且为了获得更大的利润，甚至尽可能地互相表示友爱和亲 善。但是实质上还是同从前一样贪财和自私，当时一切基于商业 角逐而引起的战争就时时露出这种贪财和自私。这些战争也表 明：贸易和掠夺一样，是以强权为基础的；人们只要认为哪些条约 最有利，他们就甚至会昧着良心使用诡计或暴力强行订立这些 条约。 贸易差额论是整个重商主义体系的要点。正因为人们始终坚 持金银就是财富的论点，所以他们认为只有那最终给国家带来现 金的交易才是赢利交易。为了说明这一点，他们以输出和输入作 比较。如果输出大于输入，那么他们就认为这个差额会以现金的 形式回到本国，国家也因这个差额而更富裕。因此经济学家的本 事就是要设法使输出和输入到每年年底有一个顺差。为了这样一 个可笑的幻想，竟有成千上万的人被屠杀！商业也有了它的十字 军征讨１８ 和宗教裁判所１９ 。 １８ 世纪这个革命的世纪使经济学也发生了革命。然而，正如 这个世纪的一切革命都是片面的并且停留在对立的状态中一样， 正如抽象的唯物主义和抽象的唯灵论相对立，共和国和君主国相 对立，社会契约２０ 和神权相对立一样，经济学的革命也未能克服对 立。到处依然存在着下述前提：唯物主义不抨击基督教对人的轻 视和侮辱，只是把自然界当做一种绝对的东西来代替基督教的上 帝而与人相对立；政治学没有想去检验国家的各个前提本身；经济 学没有想去过问私有制的合理性的问题。因此，新的经济学只前 进了半步；它不得不背弃和否认它自己的前提，不得不求助于诡辩 国民经济学批判大纲
１９ 和伪善，以便掩盖它所陷入的矛盾，以便得出那些不是由它自己的 前提而是由这个世纪的人道精神得出的结论。这样，经济学就具 有仁爱的性质；它不再宠爱生产者，而转向消费者了；它假惺惺地 对重商主义体系的血腥恐怖表示神圣的厌恶，并且宣布商业是各 民族、各个人之间的友谊和团结的纽带。一切都显得十分辉煌壮 丽，可是上述前提马上又充分发挥作用，而且创立了与这种伪善的 博爱相对立的马尔萨斯人口论２１ ，这种理论是迄今存在过的体系 中最粗陋最野蛮的体系，是一种彻底否定关于仁爱和世界公民的 一切美好言词的绝望体系；这些前提创造并发展了工厂制度和现 代的奴隶制度，这种奴隶制度就它的无人性和残酷性来说不亚于 古代的奴隶制度。新的经济学，即以亚当·斯密的《国富论》①为 基础的自由贸易体系，也同样是伪善、前后不一贯和不道德的。这 种伪善、前后不一贯和不道德目前在一切领域中与自由的人性处 于对立的地位。 可是，难道说亚当·斯密的体系不是一个进步吗？当然是进 步，而且是一个必要的进步。为了使私有制的真实的后果能够显 露出来，就有必要摧毁重商主义体系以及它的垄断和它对商业关 系的束缚；为了使当代的斗争能够成为普遍的人类的斗争，就有必 要使所有这些地域的和国家的小算盘退居次要的地位；有必要使 私有制的理论抛弃纯粹经验主义的、仅仅是客观主义的研究方法， 并使它具有一种也对结果负责的更为科学的性质，从而使问题涉 及全人类的范围；有必要通过对旧经济学中包含的不道德加以否 定的尝试，并通过由此产生的伪善———这种尝试的必然结果——— 国民经济学批判大纲 ① 亚·斯密《国民财富的性质和原因的研究》１７７６ 年伦敦版。———编者注
１９ 和伪善，以便掩盖它所陷入的矛盾，以便得出那些不是由它自己的 前提而是由这个世纪的人道精神得出的结论。这样，经济学就具 有仁爱的性质；它不再宠爱生产者，而转向消费者了；它假惺惺地 对重商主义体系的血腥恐怖表示神圣的厌恶，并且宣布商业是各 民族、各个人之间的友谊和团结的纽带。一切都显得十分辉煌壮 丽，可是上述前提马上又充分发挥作用，而且创立了与这种伪善的 博爱相对立的马尔萨斯人口论２１ ，这种理论是迄今存在过的体系 中最粗陋最野蛮的体系，是一种彻底否定关于仁爱和世界公民的 一切美好言词的绝望体系；这些前提创造并发展了工厂制度和现 代的奴隶制度，这种奴隶制度就它的无人性和残酷性来说不亚于 古代的奴隶制度。新的经济学，即以亚当·斯密的《国富论》①为 基础的自由贸易体系，也同样是伪善、前后不一贯和不道德的。这 种伪善、前后不一贯和不道德目前在一切领域中与自由的人性处 于对立的地位。 可是，难道说亚当·斯密的体系不是一个进步吗？当然是进 步，而且是一个必要的进步。为了使私有制的真实的后果能够显 露出来，就有必要摧毁重商主义体系以及它的垄断和它对商业关 系的束缚；为了使当代的斗争能够成为普遍的人类的斗争，就有必 要使所有这些地域的和国家的小算盘退居次要的地位；有必要使 私有制的理论抛弃纯粹经验主义的、仅仅是客观主义的研究方法， 并使它具有一种也对结果负责的更为科学的性质，从而使问题涉 及全人类的范围；有必要通过对旧经济学中包含的不道德加以否 定的尝试，并通过由此产生的伪善———这种尝试的必然结果——— 国民经济学批判大纲 ① 亚·斯密《国民财富的性质和原因的研究》１７７６ 年伦敦版。———编者注