２０ 而使这种不道德达于极点。这一切都是理所当然的。我们乐于承 认，只有通过对贸易自由的论证和阐述，我们才有可能超越私有制 的经济学，然而我们同时也应该有权指出，这种贸易自由并没有任 何理论价值和实践价值。 我们所要评判的经济学家离我们的时代越近，我们对他们的判 决就必定越严厉。因为斯密和马尔萨斯所看到的现成的东西只不 过是一些片断，而在新近的经济学家面前却已经有了一个完整的体 系；一切结论已经作出，各种矛盾已经十分清楚地显露出来，但是， 他们仍不去检验前提，而且还是对整个体系负责。经济学家离我们 的时代越近，离诚实就越远。时代每前进一步，为把经济学保持在 时代的水平上，诡辩术就必然提高一步。因此，比如说，李嘉图的罪 过比亚当·斯密大，而麦克库洛赫和穆勒的罪过又比李嘉图大。 新近的经济学甚至不能对重商主义体系作出正确的评判，因 为它本身就带有片面性，而且还受到重商主义体系的各个前提的 拖累。只有摆脱这两种体系的对立，批判这两种体系的共同前提， 并从纯粹人的、普遍的基础出发来看问题，才能够给这两种体系指 出它们的真正的地位。那时大家就会明白，贸易自由的捍卫者是 一些比旧的重商主义者本身更为恶劣的垄断者。那时大家就会明 白，在新经济学家的虚伪的人道背后隐藏着旧经济学家闻所未闻 的野蛮；旧经济学家的概念虽然混乱，与攻击他们的人的口是心非 的逻辑比较起来还是单纯的、前后一贯的；这两派中任何一派对另 一派的指责，都不会不落到自己头上。因此，新的自由主义经济学 也无法理解李斯特为什么要恢复重商主义体系①，而这件事我们 国民经济学批判大纲 ① 弗·李斯特《政治经济学的国民体系》第１ 卷《国际贸易、贸易政策和德 国关税同盟》１８４１ 年斯图加特—蒂宾根版。———编者注
２０ 而使这种不道德达于极点。这一切都是理所当然的。我们乐于承 认，只有通过对贸易自由的论证和阐述，我们才有可能超越私有制 的经济学，然而我们同时也应该有权指出，这种贸易自由并没有任 何理论价值和实践价值。 我们所要评判的经济学家离我们的时代越近，我们对他们的判 决就必定越严厉。因为斯密和马尔萨斯所看到的现成的东西只不 过是一些片断，而在新近的经济学家面前却已经有了一个完整的体 系；一切结论已经作出，各种矛盾已经十分清楚地显露出来，但是， 他们仍不去检验前提，而且还是对整个体系负责。经济学家离我们 的时代越近，离诚实就越远。时代每前进一步，为把经济学保持在 时代的水平上，诡辩术就必然提高一步。因此，比如说，李嘉图的罪 过比亚当·斯密大，而麦克库洛赫和穆勒的罪过又比李嘉图大。 新近的经济学甚至不能对重商主义体系作出正确的评判，因 为它本身就带有片面性，而且还受到重商主义体系的各个前提的 拖累。只有摆脱这两种体系的对立，批判这两种体系的共同前提， 并从纯粹人的、普遍的基础出发来看问题，才能够给这两种体系指 出它们的真正的地位。那时大家就会明白，贸易自由的捍卫者是 一些比旧的重商主义者本身更为恶劣的垄断者。那时大家就会明 白，在新经济学家的虚伪的人道背后隐藏着旧经济学家闻所未闻 的野蛮；旧经济学家的概念虽然混乱，与攻击他们的人的口是心非 的逻辑比较起来还是单纯的、前后一贯的；这两派中任何一派对另 一派的指责，都不会不落到自己头上。因此，新的自由主义经济学 也无法理解李斯特为什么要恢复重商主义体系①，而这件事我们 国民经济学批判大纲 ① 弗·李斯特《政治经济学的国民体系》第１ 卷《国际贸易、贸易政策和德 国关税同盟》１８４１ 年斯图加特—蒂宾根版。———编者注
２１ 却觉得很简单。前后不一贯的和具有两面性的自由主义经济学必 然要重新分解为它的基本组成部分。正如神学不回到迷信，就得 前进到自由哲学一样，贸易自由必定一方面造成垄断的恢复，另一 方面造成私有制的消灭。 自由主义经济学达到的唯一肯定的进步，就是阐述了私有制 的各种规律。这种经济学确实包含这些规律，虽然这些规律还没 有被阐述为最后的结论，还没有被清楚地表达出来。由此可见，在 涉及确定生财捷径的一切地方，就是说，在一切严格意义的经济学 上的争论中，贸易自由的捍卫者们是正确的。当然，这里指的是与 支持垄断的人争论，而不是与反对私有制的人争论，因为正如英国 社会主义者早就在实践中和理论上证明的那样①，反对私有制的 人能够从经济的观点比较正确地解决经济问题。 因此，我们在批判国民经济学时要研究它的基本范畴，揭露自 由贸易体系所产生的矛盾，并从这个矛盾的两个方面作出结论。 国民财富这个用语是由于自由主义经济学家努力进行概括才 产生的。只要私有制存在一天，这个用语便没有任何意义。英国 人的“国民财富”很多，他们却是世界上最穷的民族。人们要么完 全抛弃这个用语，要么采用一些使它具有意义的前提。国民经济 学，政治经济学，公共经济学等用语也是一样。在目前的情况下， 国民经济学批判大纲 ① 指约·弗·布雷、威·汤普森、约·瓦茨和他们的著作：布雷《劳动的不 公正现象及其解决办法，或强权时代和公正时代》１８３９ 年利兹版；汤普 森《最能促进人类幸福的财富分配原理的研究》１８２４ 年伦敦版；瓦茨《政 治经济学家的事实和臆想：科学原则述评，去伪存真》１８４２ 年曼彻斯 特—伦敦版。———编者注
２１ 却觉得很简单。前后不一贯的和具有两面性的自由主义经济学必 然要重新分解为它的基本组成部分。正如神学不回到迷信，就得 前进到自由哲学一样，贸易自由必定一方面造成垄断的恢复，另一 方面造成私有制的消灭。 自由主义经济学达到的唯一肯定的进步，就是阐述了私有制 的各种规律。这种经济学确实包含这些规律，虽然这些规律还没 有被阐述为最后的结论，还没有被清楚地表达出来。由此可见，在 涉及确定生财捷径的一切地方，就是说，在一切严格意义的经济学 上的争论中，贸易自由的捍卫者们是正确的。当然，这里指的是与 支持垄断的人争论，而不是与反对私有制的人争论，因为正如英国 社会主义者早就在实践中和理论上证明的那样①，反对私有制的 人能够从经济的观点比较正确地解决经济问题。 因此，我们在批判国民经济学时要研究它的基本范畴，揭露自 由贸易体系所产生的矛盾，并从这个矛盾的两个方面作出结论。 国民财富这个用语是由于自由主义经济学家努力进行概括才 产生的。只要私有制存在一天，这个用语便没有任何意义。英国 人的“国民财富”很多，他们却是世界上最穷的民族。人们要么完 全抛弃这个用语，要么采用一些使它具有意义的前提。国民经济 学，政治经济学，公共经济学等用语也是一样。在目前的情况下， 国民经济学批判大纲 ① 指约·弗·布雷、威·汤普森、约·瓦茨和他们的著作：布雷《劳动的不 公正现象及其解决办法，或强权时代和公正时代》１８３９ 年利兹版；汤普 森《最能促进人类幸福的财富分配原理的研究》１８２４ 年伦敦版；瓦茨《政 治经济学家的事实和臆想：科学原则述评，去伪存真》１８４２ 年曼彻斯 特—伦敦版。———编者注
２２ 应该把这种科学称为私经济学，因为在这种科学看来，社会关系只 是为了私有制而存在。 私有制产生的最直接的结果就是商业，即彼此交换必需品，亦 即买和卖。在私有制的统治下，这种商业与其他一切活动一样，必 然是经商者收入的直接源泉；就是说，每个人必定要尽量设法贱买 贵卖。因此，在任何一次买卖中，两个人总是以绝对对立的利益相 对抗；这种冲突带有势不两立的性质，因为每一个人都知道另一个 人的意图，知道另一个人的意图是和自己的意图相反的。因此，商 业所产生的第一个后果是：一方面互不信任，另一方面为这种互不 信任辩护，采取不道德的手段来达到不道德的目的。例如，商业的 第一条原则就是对一切可能降低有关商品的价格的事情都绝口不 谈，秘而不宣。由此可以得出结论：在商业中允许利用对方的无知 和轻信来取得最大利益，并且也同样允许夸大自己的商品本来没 有的品质。总而言之，商业是合法的欺诈。任何一个商人，只要他 说实话，他就会证明实践是符合这个理论的。 重商主义体系在某种程度上还具有某种纯朴的天主教的坦率 精神，它丝毫不隐瞒商业的不道德的本质。我们已经看到，它怎样 公开地显露自己卑鄙的贪婪。１８ 世纪民族间的相互敌视、可憎的 妒忌以及商业角逐，都是贸易本身的必然结果。社会舆论既然还 不具有人道精神，那么何必要掩饰从商业本身的无人性的和充满 敌意的本质中所产生的那些东西呢？ 但是，当经济学的路德①，即亚当·斯密，批判过去的经济学 国民经济学批判大纲 ① 马克思在《１８４４ 年经济学哲学手稿》中对这个提法作了解释，见《马克思 恩格斯文集》第１ 卷第１７８—１７９ 页。———编者注
２２ 应该把这种科学称为私经济学，因为在这种科学看来，社会关系只 是为了私有制而存在。 私有制产生的最直接的结果就是商业，即彼此交换必需品，亦 即买和卖。在私有制的统治下，这种商业与其他一切活动一样，必 然是经商者收入的直接源泉；就是说，每个人必定要尽量设法贱买 贵卖。因此，在任何一次买卖中，两个人总是以绝对对立的利益相 对抗；这种冲突带有势不两立的性质，因为每一个人都知道另一个 人的意图，知道另一个人的意图是和自己的意图相反的。因此，商 业所产生的第一个后果是：一方面互不信任，另一方面为这种互不 信任辩护，采取不道德的手段来达到不道德的目的。例如，商业的 第一条原则就是对一切可能降低有关商品的价格的事情都绝口不 谈，秘而不宣。由此可以得出结论：在商业中允许利用对方的无知 和轻信来取得最大利益，并且也同样允许夸大自己的商品本来没 有的品质。总而言之，商业是合法的欺诈。任何一个商人，只要他 说实话，他就会证明实践是符合这个理论的。 重商主义体系在某种程度上还具有某种纯朴的天主教的坦率 精神，它丝毫不隐瞒商业的不道德的本质。我们已经看到，它怎样 公开地显露自己卑鄙的贪婪。１８ 世纪民族间的相互敌视、可憎的 妒忌以及商业角逐，都是贸易本身的必然结果。社会舆论既然还 不具有人道精神，那么何必要掩饰从商业本身的无人性的和充满 敌意的本质中所产生的那些东西呢？ 但是，当经济学的路德①，即亚当·斯密，批判过去的经济学 国民经济学批判大纲 ① 马克思在《１８４４ 年经济学哲学手稿》中对这个提法作了解释，见《马克思 恩格斯文集》第１ 卷第１７８—１７９ 页。———编者注
２３ 的时候，情况大大地改变了。时代具有人道精神了，理性起作用 了，道德开始要求自己的永恒权利了。强迫订立的通商条约、商业 战争、民族间的严重孤立状态与前进了的意识异常激烈地发生冲 突。新教的伪善代替了天主教的坦率。斯密证明，人道也是由商 业的本质产生的，商业不应当是“纠纷和敌视的最丰产的源泉”， 而应当是“各民族、各个人之间的团结和友谊的纽带”（参看《国富 论》第 ４ 卷第 ３ 章第 ２ 节①）；理所当然的是，商业总的说来对它的 一切参加者都是有利的。 斯密颂扬商业是人道的，这是对的。世界上本来就没有绝对 不道德的东西；商业也有对道德和人性表示尊重的一面。但这是 怎样的尊重啊！当中世纪的强权，即公开的拦路行劫转到商业时， 这种行劫就变得具有人道精神了；当商业上以禁止货币输出为特 征的第一个阶段转到重商主义体系时，商业也变得具有人道精神 了。现在连这种体系本身也变得具有人道精神了。当然，商人为 了自己的利益必须与廉价卖给他货物的人们和高价买他的货物的 人们保持良好的关系。因此，一个民族要是引起它的供应者和顾 客的敌对情绪，就太不明智了。它表现得越友好，对它就越有利。 这就是商业的人道，而滥用道德以实现不道德的意图的伪善方式 就是自由贸易体系引以自豪的东西。伪君子叫道：难道我们没有 打倒垄断的野蛮吗？难道我们没有把文明带往世界上遥远的地方 吗？难道我们没有使各民族建立起兄弟般的关系并减少了战争次 数吗？不错，这一切你们都做了，然而你们是怎样做的啊！你们消 灭了小的垄断，以便使一个巨大的根本的垄断，即所有权，更自由 国民经济学批判大纲 ① 亚·斯密《国民财富的性质和原因的研究》（四卷集）１８２８ 年爱丁堡 版。———编者注
２３ 的时候，情况大大地改变了。时代具有人道精神了，理性起作用 了，道德开始要求自己的永恒权利了。强迫订立的通商条约、商业 战争、民族间的严重孤立状态与前进了的意识异常激烈地发生冲 突。新教的伪善代替了天主教的坦率。斯密证明，人道也是由商 业的本质产生的，商业不应当是“纠纷和敌视的最丰产的源泉”， 而应当是“各民族、各个人之间的团结和友谊的纽带”（参看《国富 论》第 ４ 卷第 ３ 章第 ２ 节①）；理所当然的是，商业总的说来对它的 一切参加者都是有利的。 斯密颂扬商业是人道的，这是对的。世界上本来就没有绝对 不道德的东西；商业也有对道德和人性表示尊重的一面。但这是 怎样的尊重啊！当中世纪的强权，即公开的拦路行劫转到商业时， 这种行劫就变得具有人道精神了；当商业上以禁止货币输出为特 征的第一个阶段转到重商主义体系时，商业也变得具有人道精神 了。现在连这种体系本身也变得具有人道精神了。当然，商人为 了自己的利益必须与廉价卖给他货物的人们和高价买他的货物的 人们保持良好的关系。因此，一个民族要是引起它的供应者和顾 客的敌对情绪，就太不明智了。它表现得越友好，对它就越有利。 这就是商业的人道，而滥用道德以实现不道德的意图的伪善方式 就是自由贸易体系引以自豪的东西。伪君子叫道：难道我们没有 打倒垄断的野蛮吗？难道我们没有把文明带往世界上遥远的地方 吗？难道我们没有使各民族建立起兄弟般的关系并减少了战争次 数吗？不错，这一切你们都做了，然而你们是怎样做的啊！你们消 灭了小的垄断，以便使一个巨大的根本的垄断，即所有权，更自由 国民经济学批判大纲 ① 亚·斯密《国民财富的性质和原因的研究》（四卷集）１８２８ 年爱丁堡 版。———编者注
２４ 地、更不受限制地起作用；你们把文明带到世界的各个角落，以便 赢得新的地域来扩张你们卑鄙的贪欲；你们使各民族建立起兄弟 般的关系———但这是盗贼的兄弟情谊；你们减少了战争次数，以便 在和平时期赚更多的钱，以便使各个人之间的敌视、可耻的竞争战 争达到登峰造极的地步！你们什么时候做事情是从纯粹的人道出 发，是从普遍利益和个人利益之间的对立毫无意义这种意识出发 的呢？你们什么时候讲过道德，而不图谋私利，不在心底隐藏一些 不道德的、利己的动机呢？ 自由主义的经济学竭力用瓦解各民族的办法使敌对情绪普遍 化，使人类变成一群正因为每一个人具有与其他人相同的利益而 互相吞噬的凶猛野兽———竞争者不是凶猛野兽又是什么呢？自由 主义的经济学做完这个准备工作之后，只要再走一步———使家庭 解体———就达到目的了。为了实现这一点，它自己美妙的发明即 工厂制度助了它一臂之力。共同利益的最后痕迹，即家庭的财产 共有被工厂制度破坏了，至少在这里，在英国已处在瓦解的过程 中。孩子一到能劳动的时候，就是说，到了九岁，就靠自己的工钱 过活，把父母的家只看做一个寄宿处，付给父母一定的膳宿费。这 已经是很平常的事了。还能有别的什么呢？从构成自由贸易体系 的基础的利益分离，还能产生什么别的结果呢？一种原则一旦被 运用，它就会自行贯穿在它的一切结果中，不管经济学家们是否 乐意。 然而，经济学家自己也不知道他在为什么服务。他不知道，他 的全部利己的论辩只不过构成人类普遍进步的链条中的一环。他 不知道，他瓦解一切私人利益只不过替我们这个世纪面临的大转 变，即人类与自然的和解以及人类本身的和解开辟道路。 国民经济学批判大纲
２４ 地、更不受限制地起作用；你们把文明带到世界的各个角落，以便 赢得新的地域来扩张你们卑鄙的贪欲；你们使各民族建立起兄弟 般的关系———但这是盗贼的兄弟情谊；你们减少了战争次数，以便 在和平时期赚更多的钱，以便使各个人之间的敌视、可耻的竞争战 争达到登峰造极的地步！你们什么时候做事情是从纯粹的人道出 发，是从普遍利益和个人利益之间的对立毫无意义这种意识出发 的呢？你们什么时候讲过道德，而不图谋私利，不在心底隐藏一些 不道德的、利己的动机呢？ 自由主义的经济学竭力用瓦解各民族的办法使敌对情绪普遍 化，使人类变成一群正因为每一个人具有与其他人相同的利益而 互相吞噬的凶猛野兽———竞争者不是凶猛野兽又是什么呢？自由 主义的经济学做完这个准备工作之后，只要再走一步———使家庭 解体———就达到目的了。为了实现这一点，它自己美妙的发明即 工厂制度助了它一臂之力。共同利益的最后痕迹，即家庭的财产 共有被工厂制度破坏了，至少在这里，在英国已处在瓦解的过程 中。孩子一到能劳动的时候，就是说，到了九岁，就靠自己的工钱 过活，把父母的家只看做一个寄宿处，付给父母一定的膳宿费。这 已经是很平常的事了。还能有别的什么呢？从构成自由贸易体系 的基础的利益分离，还能产生什么别的结果呢？一种原则一旦被 运用，它就会自行贯穿在它的一切结果中，不管经济学家们是否 乐意。 然而，经济学家自己也不知道他在为什么服务。他不知道，他 的全部利己的论辩只不过构成人类普遍进步的链条中的一环。他 不知道，他瓦解一切私人利益只不过替我们这个世纪面临的大转 变，即人类与自然的和解以及人类本身的和解开辟道路。 国民经济学批判大纲