１０ 中国人民的反侵略斗争，并对中国的农民起义作了科学的评价。 马克思和恩格斯指出，封建专制的压迫和欧洲列强的侵略是引起 中国革命的原因，中国革命必将对欧洲产生重要影响，并成为整个 亚洲新纪元的曙光。 在论印度的文章中，马克思揭露了英国殖民统治的本质和罪 恶行径，同时指出，它破坏了印度的宗法制，造成了一场前所未有 的社会革命，因而充当了历史的不自觉的工具。马克思联系无产 阶级革命的前景来考察民族殖民地问题和人类历史进步问题，指 出被压迫民族和殖民地人民的解放不仅仅决定于生产力的发展， 而且决定于生产力是否归人民所有；强调只有在伟大的社会革命 支配了资产阶级时代的文明成果，支配了世界市场和现代生产力， 并且使这一切都服从于最先进的民族共同监督的时候，人类才能 在没有阶级压迫和剥削的条件下实现历史的进步。 从 １９ 世纪 ４０ 年代初开始，马克思一直孜孜不倦地从事政治 经济学研究。１８５７—１８５８ 年间，他以《政治经济学批判》为题撰写 了篇幅宏大的经济学手稿。１８５９ 年，他出版了《政治经济学批判。 第一分册》，并在序言中对唯物史观作了经典表述。恩格斯为这 部著作撰写了书评，阐述了马克思的理论贡献。按照本选集的体 例和结构，上述著作选编在第二卷，以便比较集中地反映马克思主 义创始人在经济学领域的理论成果。 马克思恩格斯选集
１０ 中国人民的反侵略斗争，并对中国的农民起义作了科学的评价。 马克思和恩格斯指出，封建专制的压迫和欧洲列强的侵略是引起 中国革命的原因，中国革命必将对欧洲产生重要影响，并成为整个 亚洲新纪元的曙光。 在论印度的文章中，马克思揭露了英国殖民统治的本质和罪 恶行径，同时指出，它破坏了印度的宗法制，造成了一场前所未有 的社会革命，因而充当了历史的不自觉的工具。马克思联系无产 阶级革命的前景来考察民族殖民地问题和人类历史进步问题，指 出被压迫民族和殖民地人民的解放不仅仅决定于生产力的发展， 而且决定于生产力是否归人民所有；强调只有在伟大的社会革命 支配了资产阶级时代的文明成果，支配了世界市场和现代生产力， 并且使这一切都服从于最先进的民族共同监督的时候，人类才能 在没有阶级压迫和剥削的条件下实现历史的进步。 从 １９ 世纪 ４０ 年代初开始，马克思一直孜孜不倦地从事政治 经济学研究。１８５７—１８５８ 年间，他以《政治经济学批判》为题撰写 了篇幅宏大的经济学手稿。１８５９ 年，他出版了《政治经济学批判。 第一分册》，并在序言中对唯物史观作了经典表述。恩格斯为这 部著作撰写了书评，阐述了马克思的理论贡献。按照本选集的体 例和结构，上述著作选编在第二卷，以便比较集中地反映马克思主 义创始人在经济学领域的理论成果。 马克思恩格斯选集
书 １ 卡·马克思 《黑格尔法哲学批判》导言１ 就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判 是其他一切批判的前提。 谬误在天国为神祇所作的雄辩［ｏｒａｔｉｏ ｐｒｏ ａｒｉｓ ｅｔ ｆｏｃｉｓ①］一经 驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如果曾在天国的幻 想现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想 在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他 自身的假象，只去寻找非人了。 反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。 就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我 意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。 人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗 教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个 世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻 辑，它的唯灵论的荣誉问题［Ｐｏｉｎｔｄｈｏｎｎｅｕｒ］，它的狂热，它的道德 ① 见西塞罗《论神之本性》。直译是：为保卫祭坛和炉灶所作的雄辩；转义 是：为保卫社稷和家园所作的雄辩。———编者注
书 １ 卡·马克思 《黑格尔法哲学批判》导言１ 就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判 是其他一切批判的前提。 谬误在天国为神祇所作的雄辩［ｏｒａｔｉｏ ｐｒｏ ａｒｉｓ ｅｔ ｆｏｃｉｓ①］一经 驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如果曾在天国的幻 想现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想 在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他 自身的假象，只去寻找非人了。 反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。 就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我 意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。 人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗 教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个 世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻 辑，它的唯灵论的荣誉问题［Ｐｏｉｎｔｄｈｏｎｎｅｕｒ］，它的狂热，它的道德 ① 见西塞罗《论神之本性》。直译是：为保卫祭坛和炉灶所作的雄辩；转义 是：为保卫社稷和家园所作的雄辩。———编者注
２ 约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人 的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因 此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界 的斗争。 宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦 难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它 是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。 废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。 要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。 因此，对宗教的批判就是对苦难尘世———宗教是它的神圣光 环———的批判的胚芽。 这种批判撕碎锁链上那些虚幻的花朵，不是要人依旧戴上没 有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗 教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人 来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己 现实的太阳转动。宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动 的时候，它总是围绕着人转动。 因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世 界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神 圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是， 对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判， 对神学的批判变成对政治的批判。 随导言之后将要作的探讨２ ———这是为这项工作尽的一份 力———首先不是联系原本，而是联系副本即联系德国的国家哲学 和法哲学来进行的。其所以如此，正是因为这一探讨是联系德国 进行的。 《黑格尔法哲学批判》导言
２ 约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人 的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因 此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界 的斗争。 宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦 难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它 是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。 废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。 要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。 因此，对宗教的批判就是对苦难尘世———宗教是它的神圣光 环———的批判的胚芽。 这种批判撕碎锁链上那些虚幻的花朵，不是要人依旧戴上没 有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗 教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人 来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己 现实的太阳转动。宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动 的时候，它总是围绕着人转动。 因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世 界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神 圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是， 对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判， 对神学的批判变成对政治的批判。 随导言之后将要作的探讨２ ———这是为这项工作尽的一份 力———首先不是联系原本，而是联系副本即联系德国的国家哲学 和法哲学来进行的。其所以如此，正是因为这一探讨是联系德国 进行的。 《黑格尔法哲学批判》导言
３ 如果想从德国的现状［ｓｔａｔｕｓ ｑｕｏ］本身出发，即使采取唯一适 当的方式，就是说采取否定的方式，结果依然是时代错乱。即使对 我国当代政治状况的否定，也已经是现代各国的历史废旧物品堆 藏室中布满灰尘的史实。即使我否定了敷粉的发辫，我还是要同 没有敷粉的发辫打交道。即使我否定了 １８４３ 年的德国制度，但是 按照法国的纪年，我也不会处在 １７８９ 年①，更不会是处在当代的 焦点。 不错，德国历史自夸有过一个运动，在历史的长空中，没有一 个国家曾经是这个运动的先行者，将来也不会是这个运动的模仿 者。我们没有同现代各国一起经历革命，却同它们一起经历复辟。 我们经历了复辟，首先是因为其他国家敢于进行革命，其次是因为 其他国家受到反革命的危害；在第一种情形下，是因为我们的统治 者们害怕了，在第二种情形下，是因为我们的统治者们并没有害 怕。我们，在我们的那些牧羊人带领下，总是只有一次与自由为 伍，那就是在自由被埋葬的那一天。 有个学派以昨天的卑鄙行为来说明今天的卑鄙行为是合法 的，有个学派把农奴反抗鞭子———只要鞭子是陈旧的、祖传的、历 史的鞭子———的每一声呐喊都宣布为叛乱；正像以色列人的上帝 对他的奴仆摩西一样，历史对这一学派也只是显示了自己的后背 ［ａ ｐｏｓｔｅｒｉｏｒｉ］②，因此，这个历史法学派３ 本身如果不是德国历史的 杜撰，那就是它杜撰了德国历史。这个夏洛克，却是奴才夏洛克， 他发誓要凭他所持的借据，即历史的借据、基督教日耳曼的借据来 索取从人民胸口割下的每一磅肉。 《黑格尔法哲学批判》导言 ① ② １７８９ 年是法国资产阶级革命（１７８９—１７９４ 年）开始的年份。———编者注 《旧约全书·出埃及记》第３３ 章第２３ 节。———编者注
３ 如果想从德国的现状［ｓｔａｔｕｓ ｑｕｏ］本身出发，即使采取唯一适 当的方式，就是说采取否定的方式，结果依然是时代错乱。即使对 我国当代政治状况的否定，也已经是现代各国的历史废旧物品堆 藏室中布满灰尘的史实。即使我否定了敷粉的发辫，我还是要同 没有敷粉的发辫打交道。即使我否定了 １８４３ 年的德国制度，但是 按照法国的纪年，我也不会处在 １７８９ 年①，更不会是处在当代的 焦点。 不错，德国历史自夸有过一个运动，在历史的长空中，没有一 个国家曾经是这个运动的先行者，将来也不会是这个运动的模仿 者。我们没有同现代各国一起经历革命，却同它们一起经历复辟。 我们经历了复辟，首先是因为其他国家敢于进行革命，其次是因为 其他国家受到反革命的危害；在第一种情形下，是因为我们的统治 者们害怕了，在第二种情形下，是因为我们的统治者们并没有害 怕。我们，在我们的那些牧羊人带领下，总是只有一次与自由为 伍，那就是在自由被埋葬的那一天。 有个学派以昨天的卑鄙行为来说明今天的卑鄙行为是合法 的，有个学派把农奴反抗鞭子———只要鞭子是陈旧的、祖传的、历 史的鞭子———的每一声呐喊都宣布为叛乱；正像以色列人的上帝 对他的奴仆摩西一样，历史对这一学派也只是显示了自己的后背 ［ａ ｐｏｓｔｅｒｉｏｒｉ］②，因此，这个历史法学派３ 本身如果不是德国历史的 杜撰，那就是它杜撰了德国历史。这个夏洛克，却是奴才夏洛克， 他发誓要凭他所持的借据，即历史的借据、基督教日耳曼的借据来 索取从人民胸口割下的每一磅肉。 《黑格尔法哲学批判》导言 ① ② １７８９ 年是法国资产阶级革命（１７８９—１７９４ 年）开始的年份。———编者注 《旧约全书·出埃及记》第３３ 章第２３ 节。———编者注
４ 相反，那些好心的狂热者，那些具有德意志狂的血统并有自由 思想的人，却到我们史前的条顿原始森林去寻找我们的自由历史。 但是，如果我们的自由历史只能到森林中去找，那么我们的自由历 史和野猪的自由历史又有什么区别呢？况且谁都知道，在森林中 叫唤什么，森林就发出什么回声。还是让条顿原始森林保持宁 静吧！ 向德国制度开火！一定要开火！这种制度虽然低于历史水 平，低于任何批判，但依然是批判的对象，正像一个低于做人的水 平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进行的斗争 中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。它不是解剖刀，它是 武器。它的对象是自己的敌人，它不是要驳倒这个敌人，而是要消 灭这个敌人。因为这种制度的精神已经被驳倒。这种制度本身不 是值得重视的对象，而是既应当受到鄙视同时又已经受到鄙视的 存在状态。对于这一对象，批判本身不用自己表明什么了，因为它 对这一对象已经清清楚楚。批判已经不再是目的本身，而只是一 种手段。它的主要情感是愤怒，它的主要工作是揭露。 这是指描述各个社会领域相互施加的无形压力，描述普遍无 所事事的沉闷情绪，描述既表现为自大又表现为自卑的狭隘性，而 且要在政府制度的范围内加以描述，政府制度是靠维护一切卑劣 事物为生的，它本身无非是以政府的形式表现出来的卑劣事物。 这是一幅什么景象呵！社会无止境地继续分成各色人等，这 些心胸狭窄、心地不良、粗鲁平庸之辈处于互相对立的状态，这些 人正因为相互采取暧昧的猜疑的态度而被自己的统治者一律——— 虽然形式有所不同———视为特予恩准的存在物。甚至他们还必须 承认和首肯自己之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准！而另 一方面，是那些统治者本人，他们的身价与他们的人数则成反比！ 《黑格尔法哲学批判》导言
４ 相反，那些好心的狂热者，那些具有德意志狂的血统并有自由 思想的人，却到我们史前的条顿原始森林去寻找我们的自由历史。 但是，如果我们的自由历史只能到森林中去找，那么我们的自由历 史和野猪的自由历史又有什么区别呢？况且谁都知道，在森林中 叫唤什么，森林就发出什么回声。还是让条顿原始森林保持宁 静吧！ 向德国制度开火！一定要开火！这种制度虽然低于历史水 平，低于任何批判，但依然是批判的对象，正像一个低于做人的水 平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进行的斗争 中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。它不是解剖刀，它是 武器。它的对象是自己的敌人，它不是要驳倒这个敌人，而是要消 灭这个敌人。因为这种制度的精神已经被驳倒。这种制度本身不 是值得重视的对象，而是既应当受到鄙视同时又已经受到鄙视的 存在状态。对于这一对象，批判本身不用自己表明什么了，因为它 对这一对象已经清清楚楚。批判已经不再是目的本身，而只是一 种手段。它的主要情感是愤怒，它的主要工作是揭露。 这是指描述各个社会领域相互施加的无形压力，描述普遍无 所事事的沉闷情绪，描述既表现为自大又表现为自卑的狭隘性，而 且要在政府制度的范围内加以描述，政府制度是靠维护一切卑劣 事物为生的，它本身无非是以政府的形式表现出来的卑劣事物。 这是一幅什么景象呵！社会无止境地继续分成各色人等，这 些心胸狭窄、心地不良、粗鲁平庸之辈处于互相对立的状态，这些 人正因为相互采取暧昧的猜疑的态度而被自己的统治者一律——— 虽然形式有所不同———视为特予恩准的存在物。甚至他们还必须 承认和首肯自己之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准！而另 一方面，是那些统治者本人，他们的身价与他们的人数则成反比！ 《黑格尔法哲学批判》导言