增订版评者前言11 者的角色，而把这些问题留与后人思考和解答。作为一个历 史的预言者，他在展现我们过去的同时，更把眼光投向未 来。他将希望寄托于来者。 现在要说到有关译稿修订的事情。 本书的翻译完成于187年，现在对照原文仔细再读十 六年前的译文，不禁为其中的错误汗颜。于是据英文原书逐 字逐句校改，结果几乎将原稿重译。现在的译稿虽不敢保证 无一疵，总算差强人意。 本书增订的完成得益于多方的慷慨相助。首先要感谢原 书作者伯尔曼教授。十六年前，他手书数札，用一种原始但 富人情味的沟通方式回答一个年轻译者的无知问题，其耐心 与慷慨令我至今不能忘怀。这次他一如既往，慷慨答允有关 版权授权的请求，并应所请推荐增订文章一篇并惠寄原书， 使眼下的这个新版成为可能。 当年，还在北京大学任教的陈维钢教授曾帮助我解决了 不少翻译中的问题，因而改善了译文质量。这一次，香港大 学哲学系的慈继伟教授校读了本书第一章，指出了其中的若 干错误，予我帮助良多。当然，也像当初一样，译文中所有 错讹与不当，仍由我个人负责。此外，香港大学法学院的陈 弘毅教授为我提供了Faith and Order一书；《二十一世纪》 编辑部慷慨地允许我将刊登于该刊1999年4月号的对伯尔 曼教授的专访收人本书附录。谨此致谢
12增订版译者前言 我还要提到来自母亲的意想不到的帮助，她因为勒读 《圣经》，所以毫不费力就帮我找出了新增译文中两处经文的 出处。对她来说，我相信，这本身就是最好的报偿。 最后要感谢中国政法大学出版社的同仁，他们在这样 本小书上花费的精力多半超出读者们的想象，而他们的敬业 和效率总是令我印象深刻。 梁治平 2003年6月3日于北京万寿寺寓所
死亡与再生：新世纪的曙光 (代译序) 这是一个法学家写的历史书、哲学书。它的前身，是作 者1971年在波士顿大学罗威尔神学讲座所做的一系列演讲。 这部书谈了法律，也谈了宗教，但不是流俗意义上的那种。 作者的意图，似乎只是要为解决他的国家和人民正置身其中 的冲突提供某种理论指导，然而体现于作者对问题把握之中 的深邃的历史意识与不同寻常的哲学领悟力，却使这部小书 具有了普遍的意义。 作者哈罗德J小伯尔曼出生于1918年。那年代出生的 人，不论西方人，东方人，都很容易染上“忧患意识”。伯 尔曼此书中表露出的危机感和对人类生存状况的通烈关注， 大概也可以追潮到他儿时的经验。毕竟，第一次世界大战标 志着我们这个时代的厄运。人类在短短四十年的时间里面， 接连遭到世界大战和全球性经济崩遗的打击，它对于曾为这 世界带来繁荣与希望的旧秩序的信仰，便从根本上动摇了。 人们突然发现，他们正置身于一个陌生的世界，在这里，阳
2死亡与再生：新世纪的曙光（代译序） 日里熟知的信念意义尽失，即便理性本身也已变得可疑，不 足信赖。未来变得不可捉摸，当下也同样推以理解。从这 里，产生出现代人的失落、荒谬感与焦虑，产生出五、六十 年代西方世界的一系列文化思潮与社会运动。 这是一个混乱的时代，也是一个探索的时代，其间充满 了冲突，但也不乏有益的试验和真知灼见闪烁其中的预言 书。HJ·伯尔曼这部《法律与宗教》便是其中极富洞见的 一本。 问题是这样提出的：生活的意义何在？我们正去向何 方？这是真正的哲学问题，宗教问题。西方人所面临的危机 正源自在这一根本问题上的困闲惑。在伯尔曼看来，这预示了 西方文化行将崩遗的暗淡前景。而它的一个主要征兆，便是 整个社会对于法律与宗教的信仲严重地丧失。这里，法律被 看成是用以解决纷争以及通过权利、义务的分配创造合作纽 带的程序，宗教则被界定为对于生活之终极意义和目的的集 体关切和献身。它们代表了人类生活中两个基本的方面，法 律意味着秩序，宗教意味着信仰。没有法律，人类便无法维 系当下的社会；失去信仰，人类则无以面对未来的世界。明 乎此，我们就可以理解伯尔曼所说西方社会中法律与宗教的 信任危机竞是多么严重的一件事情
死亡与再生：新世纪的曙光（代译序）3 造成上述情形的原因是多种多样的，伯尔曼指出了其中 的一种，即在流俗见解当中法律与宗教的截然对立。这回， 伯尔曼再次表现了他观察问题的敏锐与独到。 通常认为，现代法律纯是世俗的、合理的，是用以贯彻 特定政治、经济和社会政策的工具，而与生活终极意义一类 观念无涉。在有实用主义传统的美国，这种观念尤其盛行。 比如，有人把法院的判决看成是解决问题所作的试验，甚至 把法看成是“对法院实际上将做什么的预测”。当然这只是 极端一派的理论。但就是强调法律中绝对价值的哲理一派， 它在解释法律诸基本原则的时候，也只限于提供诸如人道主 义哲学一类的说明，全不谈人的情感、信念和终极关切。在 另一方面，现代许多宗教思想派别，无论是把爱看作是对基 督徒椎一约束的“爱之神学”，还是认为基督徒应当依靠信 仰而非法律来生活的所谓“信仰神学”，或是强调神恩的唯 信仰论的一派，都表现出排斥法律的倾向。它们把法律与 爱、信仰和神恩对立起来，认为二者互相排斥。同样的立场 也反映在一些世俗的社会运动如美国的青年文化或反主流文 化集团里面。它们强调爱、自发性和激情，轻视乃至拒斥法 律一分配权利和义务的程序与结构。 上面两种情形实际是同一种谬误的两个方面。给法律与 宗教一个过于狭隘的定义，面将它们截然对立起来，不仅大 谬不然，而且注定要摧抑人们对于法律与宗教的信任。因为 事实上，法律并不只是一套规则，它还是一种程序，一种活